{ "schema_version": "1.0.0", "artifact_type": "publication", "project_slug": "pekudei_1_20260824", "provenance": { "inputs": [ { "path": "artifacts/source.json", "sha256": "bacd2193faeb37f50ee18bbab2deef484c16a1d0967e99bf7b5c24bb854395c1" }, { "path": "artifacts/segmentation.json", "sha256": "d3e3363976fa3279cb1190c595325c56368d5665527681830fe6b22a0dae2c25" }, { "path": "artifacts/translation.json", "sha256": "b783273a4720c8fba1c6b4d568c4694eedf1c3420449dba0edb27f6d4595f1e5" }, { "path": "artifacts/enrichment.json", "sha256": "ab217ea653cf50e7fbf06235f93c4697c7a36247e39df3eb2dc41dc82bd73d67" } ], "content_sha256": "571d047ca80ec0471fd1ddf8f7bf97f2f8b27a2f737092e4f508373fd3879915", "compiled_at": "2026-08-24T17:38:32.330829Z", "tooling": { "pagedjs": "0.4.3", "puppeteer": "25.3.0", "chrome_headless_shell": "150.0.7871.115" } }, "content": { "variants": [ "full_hebrew_english", "simple_hebrew_english", "english_only", "source_then_english", "student_simple_hebrew_english", "interpretive_hebrew_english" ], "required_enrichment": [ "segment_bridges", "chapter_summaries", "terminology" ], "source": { "source_metadata": { "publication_title": "לקוטי שיחות חלק יא", "work_title": "פקודי א", "author_name": "רבי מנחם מענדל שניאורסאהן", "text_type": "שיחה", "source_basis": "Kehot PDF pages 169-174 supplied by the user", "extraction_model_notes": "Codex performed visual extraction from the authoritative rendered pages supplied by the user." }, "pages": [ { "page_number": 1, "printed_page_label": "169", "lines": [ { "line_number": 1, "text_original": "א. בהפסוק „וירא משה את כל המלאכה גו' ויברך אותם משה\" מעתיק רש\"י את התיבות „ויברך אותם משה\" ומפרש: „אמר להם יהי רצון שתשרה שכינה במעשה ידיכם ויהי נועם ה' אלקינו עלינו וגו'\" והוא א' מי\"א מזמורים שבתפלה למשה\"." }, { "line_number": 2, "text_original": "וצלה\"ב:" }, { "line_number": 3, "text_original": "מהו הקושי בהבנת כתוב זה שבשבילו הוצרך רש\"י לפרש נוסח ברכתו — דלכאו', כאשר קיימו בנ\"י ציוויו של הקב\"ה, ובפרט כאשר „עשו אותה כאשר צוה ה' כן עשו\", ובעבור זה מתברכים, מובן מאליו מהו תוכנה וענינה של הברכה (בנוסח של „אשרינו מה טוב וכו'\", או „יישר כח\" וכיו\"ב)?" }, { "line_number": 4, "text_original": "וביותר קשה, שרש\"י מוציא לכאו' את הכתוב („ויברך\") מפשוטו, כי הוא מפרש שלא היתה בל' ברכה כ\"א בל' תפלה — „יהי רצון\"." }, { "line_number": 5, "text_original": "ב) הקדמת „אמר להם\" לכאורה מיותרת היא בפירושו, שהרי בכתוב גופא נאמר „ויברך אותם\"?" }, { "line_number": 6, "text_original": "ג) מנ\"ל להוסיף את הברכה השני': „ויהי נועם ה' אלקינו עלינו וגו'\" — כי אף דמצינו שאמרה משה, מהו ההכרח שזוהי הברכה כאן בפרשת פקודי?" }, { "line_number": 7, "text_original": "ואף אם הדבר מוכרח — הו\"ל לפרשו שם על הכתוב בתהלים [וכמו שלא הביא רש\"י כאן בפ' פקודי על הכתוב „בחדש הראשון גו' באחד לחדש הוקם המשכן\" מה שפירש בר\"פ שמיני ע\"ד יום השמיני, כי אי\"ז מוכרח כאן]." }, { "line_number": 8, "text_original": "ד) הוספת („ויהי נועם ה' אלקינו עלינו\") „וגו'\" — שכוונתו בזה לרמז תירוץ קושיא לתלמיד ממולח — מהי הקושיא?" }, { "line_number": 9, "text_original": "ה) מה משמיענו בסיומו, „והוא א' מי\"א מזמורים שבתפלה למשה\", בעוד שכתוב זה הוא (בסיום) המזמור של „תפלה למשה\" עצמו? ומה נוגע שישנם י\"א מזמורים בתפלה למשה?" }, { "line_number": 10, "text_original": "ואף שעד\"ז איתא במדרש, אבל א) ידוע שרש\"י אינו מעתיק מדרשים כ\"א מה שנוגע לפשש\"מ; ב) רש\"י אינו כותב כאן „כדאיתא במדרש\" וכיו\"ב, שמזה מובן שהוא ע\"ד הפשט ממש, ולא מדרש המתאים לפשש\"מ." }, { "line_number": 11, "text_original": "ב. והנה תוכן פרש\"י זה — ברכה על השראת השכינה — הוא גם בפ' שמיני על הכתוב „ויצאו ויברכו את העם\" ופירש\"י: „אמרו ויהי נועם ה' אלקינו עלינו יהי רצון שתשרה שכינה במעשה ידיכם כו'\"." }, { "line_number": 12, "text_original": "וצלה\"ב השינויים:" }, { "line_number": 13, "text_original": "א) התם הושמט הסיום האמור בפירושו כאן: „וגו' והוא א' מי\"א מזמורים שבתפלה למשה\" (אף שבדוחק גדול י\"ל שסמך בזה על פירושו בפקודי)." } ], "footnotes": [ { "marker": "1", "text_original": "פרשתנו לט, מג.", "anchor_line": 1, "anchor_offset": 9 }, { "marker": "2", "text_original": "תהלים מזמור צ בסופו.", "anchor_line": 1, "anchor_offset": 171 }, { "marker": "3", "text_original": "מ, יז.", "anchor_line": 7, "anchor_offset": 93 }, { "marker": "4", "text_original": "מדרש תהלים שם בתחילתו.", "anchor_line": 10, "anchor_offset": 20 }, { "marker": "5", "text_original": "ט, כג.", "anchor_line": 11, "anchor_offset": 72 } ] }, { "page_number": 2, "printed_page_label": "170", "lines": [ { "line_number": 14, "text_original": "ב) היפך סדר הברכות — התם הוא מתחיל ב„ויהי נועם גו'\" ולאח\"ז „יהי רצון כו'\" ובפרש\"י בפרשתנו הן בסדר הפוך." }, { "line_number": 15, "text_original": "ג) התם כותב „אמרו\", וכאן — „אמר להם\"." }, { "line_number": 16, "text_original": "ג. והביאור: הקושי שבהכתוב הוא — בהכתובים אלו מסופר ע\"ד גמר עשיית המשכן וכליו, שזה הי' ע\"י החכמי לב. ומכיון שלאח\"ז מסיים הכתוב „ויברך אותם משה\", משמע ש„אותם\" היינו החכמי לב שעשו את המשכן." }, { "line_number": 17, "text_original": "ואינו מובן: למה לא בירך משה את כל ישראל כאשר כל איש ואשה נדב לבם והביאו את המלאכה למשכן, „ויביאו האנשים על הנשים גו'\", עד שהוצרך להכריז „אל יעשו עוד מלאכה\" ורק אז „ויכלא העם מהביא\"." }, { "line_number": 18, "text_original": "ומשה הרי אוהב ישראל הי', ובודאי שצריך הי' לברך אותם כאשר כל איש ואשה הביאו את המלאכה למשכן, ולא רק כאשר החכמי לב גמרו עשיית המשכן, שהם היו יחידי סגולה — „ראו קרא ה' בשם גו'\"." }, { "line_number": 19, "text_original": "ואפילו את\"ל — דמדלא פירש רש\"י ד„בנ\"י\" (הנאמר בקרא שלפניו: „כן עשו בנ\"י\") היינו רק החכמי לב, משמע דס\"ל שזהו כפשוטו — בנ\"י סתם [ואף שרק החכמי לב „עשו\" את המשכן — מתרץ זה רש\"י בפירושו עה\"פ „ותכל כל עבודת משכן גו' ויעשו בנ\"י ככל גו'\": „ויעשו בנ\"י — את המלאכה כו'\", היינו ד„ויעשו בנ\"י\" קאי על המלאכה (דפירשה לעיל: ומלאכת ההבאה כו') ולא על „עבודת\" שלפנ\"ז בפסוק] —" }, { "line_number": 20, "text_original": "הו\"ל למשה לברכם מיד כשגמרו ההבאה ובפרט שהייתה בנדיבות; וכי יתכן שחכה, ח\"ו, בברכתו קרוב לחצי שנה?!" }, { "line_number": 21, "text_original": "ועכצ\"ל שבודאי ברך אותם אז בזמן הנכון, והכתוב א\"צ לפרש זה כי פשוט הוא וכנ\"ל כו'; או, לאידך גיסא — שאצ\"ל נתינת יישר כח דמאי קמ\"ל (אף דפשיטא שגרמו נח\"ר במח' ורגש מרע\"ה). ומה שכאן מפרש „ויברך אותם משה\" צ\"ל שזהו לא ברכה — נתינת יישר כח, כ\"א ברכה מיוחדת (שלכן הוצרך הכתוב לפרשה) השייכת לגמר עשיית המשכן דוקא; ומכיון שמדתו של הקב\"ה מדה כנגד מדה, הרי בודאי שמדתו של הקב\"ה בזה, היא בהתאם לעבודת בני ישראל — שעשו את המשכן בכדי" } ], "footnotes": [ { "marker": "6", "text_original": "ראה פרש\"י לב, ב.", "anchor_line": 17, "anchor_offset": 56 }, { "marker": "7", "text_original": "וראה פרש\"י פרשתנו לח, כו — בנוגע לתרומת האדנים — שכאו\"א נתן כו'.", "anchor_line": 17, "anchor_offset": 87 }, { "marker": "8", "text_original": "לה, כב.", "anchor_line": 17, "anchor_offset": 117 }, { "marker": "9", "text_original": "לו, ו.", "anchor_line": 17, "anchor_offset": 180 }, { "marker": "10", "text_original": "מנחות סה, א.", "anchor_line": 18, "anchor_offset": 23 }, { "marker": "11", "text_original": "שם, ל.", "anchor_line": 18, "anchor_offset": 173 }, { "marker": "12", "text_original": "לט, לב.", "anchor_line": 19, "anchor_offset": 185 }, { "marker": "13", "text_original": "לו, ז.", "anchor_line": 19, "anchor_offset": 307 }, { "marker": "14", "text_original": "ועפ\"ז בטלה תמיהת מפרשי רש\"י שם (לט, לב) — מאי קמ\"ל.", "anchor_line": 19, "anchor_offset": 354 }, { "marker": "15", "text_original": "ראה פרש\"י תשא לא, יח. לג, יא. ר\"פ ויקהל.", "anchor_line": 20, "anchor_offset": 95 }, { "marker": "16", "text_original": "ע\"ד פרש\"י בתיבת ניחוח (ויקרא א, ט. ועוד).", "anchor_line": 21, "anchor_offset": 164 }, { "marker": "17", "text_original": "ע\"ד ב' ברכות יעקב לפרעה (ויגש מז, ז. י') — שתוכנם שונה כפרש\"י שם.", "anchor_line": 21, "anchor_offset": 247 }, { "marker": "18", "text_original": "ראה פרש\"י נח ז, יא. יתרו יח, יא. נשא ה, כד. ועוד. וכן מובן בפשטות.", "anchor_line": 21, "anchor_offset": 337 } ] }, { "page_number": 3, "printed_page_label": "171", "lines": [ { "line_number": 22, "text_original": "שיהי', „ושכנתי בתוכם\" ולכן פי' רש\"י „אמר להם יהי רצון שתשרה שכינה במעשה ידיכם\"." }, { "line_number": 23, "text_original": "וזהו שרש\"י מקדים „אמר להם\" — כי הטעם שברכה זו מוזכרת בכתוב הוא משום שלא היתה זו סתם ברכת „יישר כח\" וכיו\"ב, כ\"א „אמר (דבר הנוגע) להם\" — דבר המותאם לפעולתם הם ולמבוקש שלהם: השראת השכינה בעשייתם." }, { "line_number": 24, "text_original": "ד. אמנם צריך להבין: בפירש\"י שלפנ\"ז כתוב „שלא הי' יכול להקימו שום אדם ומשה העמידו . . א\"ל הקב\"ה עסוק אתה בידך\". ולפ\"ז הרי אע\"פ שבנ\"י טרחו ומשה רק עסק כו' ואח\"כ, ואין ברכתם שווה, אבל צ\"ל ג\"כ ברכה למשה לאחר ברכת בנ\"י וברכה הכוללת גם (עשיית) בנ\"י, כיון שעל ידי עסק משה נגמרה ונשלמה עשייתם דבנ\"י את המשכן — „מעשה ידיכם\" דבנ\"י." }, { "line_number": 25, "text_original": "ומפרש רש\"י דאין הכי נמי, ומביא שמצינו התוכן ד„יהי רצון שתשרה שכינה\" גם בהכתוב — „ויהי נועם ה' אלקינו עלינו\", שהו\"ע השראת השכינה (אלא ש„שכינה\" הוא בלשון חכמים ו„ה' אלקינו\" הוא בל' הכתוב), ובברכה זו, שנקראת תפלה (לא נתינת יישר כח וכיו\"ב), הרי כולל משה את עצמו עמהם, שאומר „עלינו\"." }, { "line_number": 26, "text_original": "וזהו שמסיים רש\"י „והוא כו' מזמורים שבתפלה למשה\", והיינו דמכיון שמצינו מפורש ב„תפלה למשה\" ברכה על השראת השכינה השייכת להמשכן ושגם הוא עצמו בכלל, וכאן הרי מוכרח לומר שהיתה ברכה בתוכן כזה, למדים סתום מן המפורש שאמר משה ברכה זו „ויהי נועם וגו'\" בסיום מלאכת המשכן." }, { "line_number": 27, "text_original": "ומוסיף רש\"י (אחרי „ויהי נועם ה' אלקינו עלינו\") — „וגו'\", באם יקשה תלמיד ממולח: כיון שאומר „במעשה ידיכם\" דבנ\"י — מהו ההכרח ש„יהי נועם ה\"א עלינו\" גם על משה — שיראה המשך הכתוב „ומעשה ידינו\", היינו שגם מעשה ידיו של משה הי' בעשיית המשכן (ביחד עם מעשה ידיהם דבנ\"י)." }, { "line_number": 28, "text_original": "ה. אבל יוקשה לתלמיד: מנ\"ל שהכתוב „ויהי נועם\" אמרו משה — (ואדרבא היפוכו משמע מהנאמר לפניו: „שנותינו בהם שבעים גו' שמונים שנה\", וכבר למד התלמיד שמשה הי' בן שמונים שנה בר\"פ, ועד\"ז מרים ואהרן וכו' — וי\"ל שזהו גם מטעמי המדרש — שישראל אמרו „ויהי נועם ה\"א וגו'\");" }, { "line_number": 29, "text_original": "וזהו שרש\"י מוסיף, „והוא א' מי\"א מזמורים שבתפלה למשה\" (אף שזהו בסיום המזמור שב„תפלה למשה\" עצמו כנ\"ל)," }, { "line_number": 30, "text_original": "דבאם רק זה המזמור אמר משה, אפ\"ל שרק התחלתו דמשה משא\"כ (שבעים גו' שמונים שנה גו') סיום המזמור, „ויהי נועם\" הוא מה שענו ישראל על דברי משה (כפי המדרש); אבל מכיון שגם המזמורים שלאח\"ז" } ], "footnotes": [ { "marker": "19", "text_original": "תרומה כה, ח.", "anchor_line": 22, "anchor_offset": 21 }, { "marker": "20", "text_original": "ואף שברכת משה היתה לפני הקמת המשכן (כפשטות סדר הכתוב) — הרי הברכה „ויהי נועם . . עלינו\" היא בלשון עתיד.", "anchor_line": 25, "anchor_offset": 107 }, { "marker": "21", "text_original": "וארא ז, ז.", "anchor_line": 28, "anchor_offset": 169 }, { "marker": "22", "text_original": "ספרי פנחס קמג. סדר עולם רבה פ\"י. וראה ילקוט כאן עה\"פ. תו\"כ ר\"פ שמיני (טו). [אבל להעיר שברש\"י שבועות (טו, ב ד\"ה השיר) גריס גם בתו\"כ כבפירושו עה\"ת כאן].", "anchor_line": 28, "anchor_offset": 219 } ] }, { "page_number": 4, "printed_page_label": "172", "lines": [ { "line_number": 31, "text_original": "אמרם משה מסתבר שכתוב זה שבאמצעו הוא מדברי משה, ולא מדברי בני ישראל. [והנאמר „שבעים גו' שמונים שנה\" הוא חלק מהעונש כאשר „(זרמתם שנה) דור גו' שתה עונותינו גו'\"]." }, { "line_number": 32, "text_original": "ו. עפ\"ז מבואר טעם השינויים דבפירש\"י שבפ' שמיני:" }, { "line_number": 33, "text_original": "מש\"נ שם „ויברכו את העם\" קאי וסמוך לעבודת אהרן ומשה (שמסופר בארוכה לפני זה), ועד\"ז באה תחלת הברכה — וזו היתה סיבת כל הברכה וכפרש\"י: „אמרו ויהי נועם ה' אלקינו עלינו\", עיקרו על (עבודת) אהרן ומשה (ולא דמשה ובנ\"י כבפרשתנו)." }, { "line_number": 34, "text_original": "ולכן: (א) כתב רש\"י „אמרו\" בלא הדגשת „להם\" (ב) לא כתוב „וגו'\" — כי המשך הכתוב הוא ענין חדש ולא עבודת משה ואהרן, (ג) לא סיים „והוא א' . . שבתפלה למשה\" — כי כאן אין כל סברא לומר שאמרו בנ\"י, כיון שמדבר בעבודת משה ואהרן, משא\"כ בפקודי שמדבר בעשיית המשכן." }, { "line_number": 35, "text_original": "ועפ\"ז מובן גם שינוי הסדר שמתחיל „ויהי נועם גו'\" ואח\"כ כותב „יהי רצון כו'\" — כי העבודה דאהרן ומשה („נועם ה\"א עלינו\") פעלה שאח\"כ תשרה שכינה במעשה ידיכם (דבני ישראל)\", היינו שהשראת השכינה „במעשה ידיכם\" באה לאחר ובסיבת עבודת אהרן ומשה („נועם . . עלינו\"), וכהמשך פירש\"י: לפי שכל ז' ימה\"מ כו' לא שרתה שכינה כי אמר להם כו' שע\"י קרבנותיו ועבודתו תשרה שכינה בכם כו'." }, { "line_number": 36, "text_original": "ז. ההוראה מפירש\"י זה:" }, { "line_number": 37, "text_original": "גם לאחרי שבנ\"י קיימו כל ציוויי ה' בשלימות — נדבת לבם של כ\"א מישראל למלאכת המשכן, עד לאחר סיום והשלמת כל העבודה של החכמי לב במלאכת המשכן — „ככל אשר צוה ה'\", עדיין לא יכלו להקים את המשכן והוצרכו להביאו אל משה שהוא יקים אותו; וגם זה לא הספיק עדיין עד ש„ויברך אותם משה\" שעי\"ז דוקא שרתה השכינה במעשה ידיהם." }, { "line_number": 38, "text_original": "ולאידך, כשהביאו בנ\"י מלאכתם אל משה, הנה לא זו בלבד שמשה ברכם כנ\"ל, אלא עוד זאת, שמשה כלל את עצמו עמהם בברכתו: „ויהי נועם הוי' אלקינו עלינו ומעשה ידינו גו'\", היינו שמשה שיתף א\"ע עם כלל ישראל בעבודתם ופעולתם הם." }, { "line_number": 39, "text_original": "ועד\"ז בעבודת כאו\"א: גם לאחרי גמר והשלמת עבודתו שנועדה לו, עליו לידע שעדיין אין בכוחותיו הוא להגיע לתכליתה — הקמת משכן לו ית' — כ\"א צריך „להביא\" „מלאכת\" עבודתו למשה רבינו [ה„אתפשטותא דמשה בכל דרא ודרא\" — עד לכ\"ק מו\"ח אדמו\"ר נשיא דורנו] כי רק הוא בכוחו ויכולתו להקים ממלאכת בנ\"י משכן לו יתברך, היות והוא „העומד בין ה' וביניכם\" — ממוצע המחבר נש\"י לאביהם שבשמים;" }, { "line_number": 40, "text_original": "וגם לאחר השתתפות משה רבינו," } ], "footnotes": [ { "marker": "23", "text_original": "שם, ד-ה.", "anchor_line": 31, "anchor_offset": 157 }, { "marker": "24", "text_original": "פרש\"י פרשתנו מ, כט. וראה לקו\"ש ח\"י שיחה א' לפ' פקודי (ע' 225 ואילך).", "anchor_line": 33, "anchor_offset": 50 }, { "marker": "25", "text_original": "תקו\"ז תי' סט (קיב, א. קיד, א).", "anchor_line": 39, "anchor_offset": 200 }, { "marker": "26", "text_original": "ואתחנן ה, ה. וראה תו\"ש ע' 158.", "anchor_line": 39, "anchor_offset": 324 }, { "marker": "27", "text_original": "ראה עד\"ז בארוכה לקמן ע' 184, 186 ואילך.", "anchor_line": 39, "anchor_offset": 357 } ] }, { "page_number": 5, "printed_page_label": "173", "lines": [ { "line_number": 41, "text_original": "עדיין לא תשרה שכינה במעשה ידי בנ\"י עד שמשה רבינו בירך אותם כו'." }, { "line_number": 42, "text_original": "ובאותיות פשוטות: כאו\"א מישראל, עם כל מעלותיו ועבודתו עליו להיות דבוק וקשור ל„אתפשטותא דמשה\" — „רבי\" — שעל ידו דוקא הוא מתקשר עם ה' אלקיו; וכמפורש בנגלה דתורה, במכילתא עה\"פ „ויאמינו בה' ובמשה עבדו\", שכל מי שמאמין במשה עבדו, הרי\"ז כאלו מאמין בה'. ויתירה מזו: כל עניניו של כאו\"א מישראל הן בגשמיות והן ברוחניות תלויים הן בהנשיא. וג\"ז אינו ענין הנאמר רק בקבלה וחסידות, אלא מפורש הוא בגמ': „מי שיש לו חולה בתוך ביתו ילך אצל חכם ויבקש עליו רחמים\" — היינו שה„חולה\" — הן בגופו והן בנשמתו, שעדיין חסרה השלימות בעבודתו לקונו — אין די לו בזה שהוא עצמו (או זולתו מב\"ב) יבקש רחמים לתרופה (למחלתו בגו\"ר), אלא צריך הוא לתפילתו של „חכם\" והיא היא הפועלת להיות „ושב ורפא לו\"." }, { "line_number": 43, "text_original": "אלא שני תנאים בזה: א) „חכם\" — ד„איזהו חכם הרואה את הנולד\", ופי' אדמו\"ר שרואה את הדבר ה' שמוליד ומהווה כל נבראים בכל רגע ורגע; כי מאחר שרואה את דבר ה' שבדבר — ולא חומריותו וגם לא גשמיותו הרי רואה הוא את הדבר לאמיתתו, ולכן (א) ביכולתו להכיר את ה„חולי\" לאמיתתו; (ב) ביכולתו לעורר רחמים ולרפאו; דמכיון שרואה את דבר ה', כי אז באפשרותו לשנות הצירופים כו', ע\"ד מי שאמר לשמן וידלוק הוא יאמר לחומץ וידלוק." }, { "line_number": 44, "text_original": "ב) החכם צ\"ל „בעיר\" — שאינו סוגר את עצמו בד' אמותיו, עם היותו עסוק בת\"ת ותפילה ושאר ענינים נעלים, כ\"א מצוי הוא בתוכיותה של ה„עיר\" ומסור לכאו\"א מבנ\"י הנמצאים בה — ולכן מבקש עליהם רחמים וכו'." }, { "line_number": 45, "text_original": "וב' תנאים אלו הם בדוגמא לב' הענינים דלעיל בשייכות למשה ובנ\"י:" }, { "line_number": 46, "text_original": "א) שהוצרכו להביא את כל המלאכה למען תכליתה והשלמתה למשה, שהוא הי' ה„חכם\" — הרועה ישראל; ב) משה כלל את עצמו יחד עם כלל ישראל." } ], "footnotes": [ { "marker": "28", "text_original": "בשלח יד, לא.", "anchor_line": 42, "anchor_offset": 171 }, { "marker": "29", "text_original": "ב\"ב קטז, א.", "anchor_line": 42, "anchor_offset": 382 }, { "marker": "30", "text_original": "ועד ש„חולה\" בגימטרי' מ\"ט, „לפי שחסר ממנו שער הנו\"ן ולזה אירע לו החולי\" (טעמי המצות להאריז\"ל פ' וירא. וראה לקו\"ת ברכה צז, ב. ובארוכה ד\"ה חמשים שערי בינה תרנ\"ג — נדפס בקונטרס ח\"י אלול תש\"ג).", "anchor_line": 42, "anchor_offset": 513 }, { "marker": "31", "text_original": "ראה שו\"ת חת\"ס או\"ח סי' קסו. לקו\"ש ח\"ג שיחה ב' לפ' שלח ס\"ו (ע' 49 ואילך).", "anchor_line": 42, "anchor_offset": 655 }, { "marker": "32", "text_original": "תמיד לב, א.", "anchor_line": 43, "anchor_offset": 57 }, { "marker": "33", "text_original": "תניא פמ\"ג. לקו\"ת נשא כו, ד. האזינו עה, ב.", "anchor_line": 43, "anchor_offset": 70 }, { "marker": "34", "text_original": "תענית כה, א.", "anchor_line": 43, "anchor_offset": 395 }, { "marker": "35", "text_original": "לשון רמ\"א יו\"ד סו\"ס של\"ה.", "anchor_line": 44, "anchor_offset": 18 }, { "marker": "36", "text_original": "ועד\"ז צריך להיות בעבודת כאו\"א: בחי' „חכם\" שבו, והוא האמונה שבכ\"א מישראל שבבחי' „חכמה\" שבנפש (תניא פי\"ח י\"ט) צ\"ל „בתוך קטנה זה הגוף\" (נדרים לב, ב), שיאיר בכל כחות ולבושי הנפש שלו (ראה תניא ספמ\"ט ובפכ\"ד פ\"ה. וראה נדרים שם: חכם זה יצר טוב כו', ומלט את העיר בחכמתו זו תשובה ומע\"ט כו').", "anchor_line": 44, "anchor_offset": 187 }, { "marker": "37", "text_original": "שמשה מדריגתו חכמה — ראה לקו\"ת מסעי פט, ד. צב, רע\"א. ובכ\"מ. (ראה בארוכה לקו\"ש ח\"ז ע' 244 ואילך).", "anchor_line": 46, "anchor_offset": 71 }, { "marker": "38", "text_original": "ראה זח\"א סז, ב.", "anchor_line": 46, "anchor_offset": 122 } ] }, { "page_number": 6, "printed_page_label": "174", "lines": [ { "line_number": 47, "text_original": "ח. אך קודם שבאים בנ\"י אל משה נאמר „ויעשו בנ\"י ככל אשר צוה ה'\", היינו שקודם השתתפותו של משה וברכתו כבר נגמרה כל עבודת המשכן המוטל עליהם ומצדם הרי היא בתכלית השלימות, ורק אז השתתף משה עמהם בעשיית המשכן ובירך אותם." }, { "line_number": 48, "text_original": "וכן הוא בעבודת כאו\"א: להשתתפותו דמשה שבכל דרא ודרא ולברכתו זוכה האדם רק כאשר עבודתו היא ככל אפשריותו ויכולתו, ע\"ד „וברכך ה\"א בכל אשר תעשה\" דוקא; „רפואת\" (משה) ה„חכם\" באה רק אם ה„חולה\" עושה גם פעולות טבעיות ע\"פ תורה (כדרז\"ל „ורפא ירפא — מכאן שניתנה רשות לרופא לרפאות\")." }, { "line_number": 49, "text_original": "אבל כאשר עדיין יש חוסר במלאכת בנ\"י לעשיית המשכן (ועד\"ז פתגם כ\"ק מו\"ח אדמו\"ר שישנם „צרות-חסידים\", דבעת שטוב להם אין „באים\", כשמטילים עליהם שליחות בהפצת המעיינות משתמטים כו', ורק כשנמצאים בעת צרה ר\"ל באים בתביעה כו' שצריכים ל„מופת\") — הנה במצב כזה אינם כלים ראויים להשתתפות משה וברכתו." }, { "line_number": 50, "text_original": "אולם כשבנ\"י עובדים עבודתם כדבעי כו' בתכלית השלימות כפי יכולתם הם, ובאים אל משה רבינו באופן הראוי — באמונה, וכדרז\"ל הנ\"ל ע\"פ „ויאמינו בה' ובמשה עבדו\" — הנה אז משתתף משה עם העבודה של כאו\"א שכולל א\"ע עם הכלל, ומסייע לכאו\"א בפרט בעבודתו לו יתברך; ואחרי השתתפותו בעבודת כלל ישראל פועל בברכתו השראת השכינה ב„מעשה ידינו\" של כלל ישראל ומשה בתוכם, ומביא את כאו\"א לשלימותו האמיתית." }, { "line_number": 51, "text_original": "(משיחת ש\"פ ויק\"פ, מבה\"ח ניסן, תשל\"ה)" } ], "footnotes": [ { "marker": "39", "text_original": "ראה טו, יח. ובספרי עה\"פ. נתבאר בדרך חיים בהקדמה. דרמ\"צ מצות תגלחת מצורע בסופו. קונט' ומעין מכ\"ה פ\"א.", "anchor_line": 48, "anchor_offset": 138 }, { "marker": "40", "text_original": "ב\"ק פה, א.", "anchor_line": 48, "anchor_offset": 222 }, { "marker": "41", "text_original": "משפטים כא, יט.", "anchor_line": 48, "anchor_offset": 233 } ] } ], "extraction_notes": [ "Codex visually extracted the source from authoritative rendered PDF pages 3-8 supplied by the user, reading each page in Hebrew order from the right column to the left column.", "Running headers and printed page numbers were excluded; footnote markers were stored as Unicode insertion offsets into marker-free logical paragraphs." ] }, "chapters": [ { "chapter_number": 1, "chapter_title": "Rashi's wording and the comparison with Shemini", "conceptual_summary": "Sections Alef and Bet identify the questions raised by Rashi's explanation of Moses' blessing and compare its wording with Rashi's parallel comment in Shemini." }, { "chapter_number": 2, "chapter_title": "Why Moses gave this blessing", "conceptual_summary": "Sections Gimel through Vav explain why the blessing concerned the indwelling of the Divine Presence, how it included Moses, why Rashi cites the eleven psalms, and why the wording in Shemini differs." }, { "chapter_number": 3, "chapter_title": "The practical lesson", "conceptual_summary": "Sections Zayin and Chet apply the explanation to a person's bond with the Moses of the generation while insisting that each person must first complete all the work within his or her own ability." } ], "toc": [ { "chapter_number": 1, "title": "Rashi's wording and the comparison with Shemini", "anchor": "chapter-1", "segments": [ { "sequence_id": 1, "title": "Alef: Why Rashi defines the blessing", "anchor": "segment-1" }, { "sequence_id": 2, "title": "Alef: Three unexplained additions", "anchor": "segment-2" }, { "sequence_id": 3, "title": "Alef: Why mention the eleven psalms", "anchor": "segment-3" }, { "sequence_id": 4, "title": "Bet: The parallel blessing in Shemini", "anchor": "segment-4" } ] }, { "chapter_number": 2, "title": "Why Moses gave this blessing", "anchor": "chapter-2", "segments": [ { "sequence_id": 5, "title": "Gimel: Why only the artisans seem to be blessed", "anchor": "segment-5" }, { "sequence_id": 6, "title": "Gimel: A blessing matched to the Mishkan", "anchor": "segment-6" }, { "sequence_id": 7, "title": "Dalet: Moses must also be included", "anchor": "segment-7" }, { "sequence_id": 8, "title": "Dalet: 'Upon us' joins Moses to Israel", "anchor": "segment-8" }, { "sequence_id": 9, "title": "Dalet: 'And the work of our hands'", "anchor": "segment-9" }, { "sequence_id": 10, "title": "Heh: Did Moses say the closing verse", "anchor": "segment-10" }, { "sequence_id": 11, "title": "Heh: The eleven psalms establish authorship", "anchor": "segment-11" }, { "sequence_id": 12, "title": "Vav: Why Shemini omits Pekudei's wording", "anchor": "segment-12" }, { "sequence_id": 13, "title": "Vav: Why Shemini reverses the order", "anchor": "segment-13" } ] }, { "chapter_number": 3, "title": "The practical lesson", "anchor": "chapter-3", "segments": [ { "sequence_id": 14, "title": "Zayin: Israel needs Moses, and Moses joins Israel", "anchor": "segment-14" }, { "sequence_id": 15, "title": "Zayin: Bring completed work to the Moses of the generation", "anchor": "segment-15" }, { "sequence_id": 16, "title": "Zayin: The Rebbe's prayer connects and heals", "anchor": "segment-16" }, { "sequence_id": 17, "title": "Zayin: A sage sees the Divine source", "anchor": "segment-17" }, { "sequence_id": 18, "title": "Zayin: A sage lives among the people", "anchor": "segment-18" }, { "sequence_id": 19, "title": "Chet: First complete your own work", "anchor": "segment-19" }, { "sequence_id": 20, "title": "Chet: Incomplete effort cannot receive the blessing", "anchor": "segment-20" }, { "sequence_id": 21, "title": "Chet: Human effort, Moses' help, and the Divine Presence", "anchor": "segment-21" } ] } ], "segments": [ { "sequence_id": 1, "chapter_number": 1, "segment_title": "Alef: Why Rashi defines the blessing", "segment_purpose": "Introduces Rashi's comment and asks why the verse needs an explanation of the blessing, especially one phrased as a prayer.", "semantic_unit_type": "question", "boundary_reason": "The opening citation and its central two questions form one complete challenge before the text turns to details of Rashi's wording.", "start_ref": { "page_number": 1, "line_number": 1 }, "end_ref": { "page_number": 1, "line_number": 4 }, "source_refs": [ { "page_number": 1, "line_number": 1, "text_original": "א. בהפסוק „וירא משה את כל המלאכה גו' ויברך אותם משה\" מעתיק רש\"י את התיבות „ויברך אותם משה\" ומפרש: „אמר להם יהי רצון שתשרה שכינה במעשה ידיכם ויהי נועם ה' אלקינו עלינו וגו'\" והוא א' מי\"א מזמורים שבתפלה למשה\"." }, { "page_number": 1, "line_number": 2, "text_original": "וצלה\"ב:" }, { "page_number": 1, "line_number": 3, "text_original": "מהו הקושי בהבנת כתוב זה שבשבילו הוצרך רש\"י לפרש נוסח ברכתו — דלכאו', כאשר קיימו בנ\"י ציוויו של הקב\"ה, ובפרט כאשר „עשו אותה כאשר צוה ה' כן עשו\", ובעבור זה מתברכים, מובן מאליו מהו תוכנה וענינה של הברכה (בנוסח של „אשרינו מה טוב וכו'\", או „יישר כח\" וכיו\"ב)?" }, { "page_number": 1, "line_number": 4, "text_original": "וביותר קשה, שרש\"י מוציא לכאו' את הכתוב („ויברך\") מפשוטו, כי הוא מפרש שלא היתה בל' ברכה כ\"א בל' תפלה — „יהי רצון\"." } ], "footnotes": [ { "page_number": 1, "marker": "1", "text_original": "פרשתנו לט, מג.", "anchor_line": 1, "anchor_offset": 9, "number": 1 }, { "page_number": 1, "marker": "2", "text_original": "תהלים מזמור צ בסופו.", "anchor_line": 1, "anchor_offset": 171, "number": 2 } ], "translation_data": [ { "hebrew_phrase_original": "א. בהפסוק „וירא משה את כל המלאכה גו' ויברך אותם משה\" מעתיק רש\"י את התיבות „ויברך אותם משה\" ומפרש: „אמר להם יהי רצון שתשרה שכינה במעשה ידיכם ויהי נועם ה' אלקינו עלינו וגו'\" והוא א' מי\"א מזמורים שבתפלה למשה\".\n", "start_offset": 0, "end_offset": 207, "hebrew_phrase_expanded": "א. בהפסוק „וירא משה את כל המלאכה וגומר ויברך אותם משה\" מעתיק רבי שלמה יצחקי את התיבות „ויברך אותם משה\" ומפרש: „אמר להם יהי רצון שתשרה שכינה במעשה ידיכם ויהי נועם ה' אלקינו עלינו וגומר\" והוא אחד מאחד עשר מזמורים שבתפלה למשה\".\n", "expansions_applied": [ { "source": "א' מי\"א", "expanded": "אחד מאחד עשר" }, { "source": "רש\"י", "expanded": "רבי שלמה יצחקי" }, { "source": "וגו'", "expanded": "וגומר" }, { "source": "גו'", "expanded": "וגומר" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "I. On the verse, \"Moses saw all the work... and Moses blessed them,\" Rashi quotes \"and Moses blessed them\" and explains: \"He said to them: May it be God's will that the Divine Presence rest upon the work of your hands, and may the pleasantness of the Lord our God be upon us, etc.\" This is one of the eleven psalms in \"A Prayer of Moses.\"", "explanation": "Sources: Exodus 39:43; Psalms 90:17.", "sefaria_link": "", "simple_translation": "I. In the verse, \"Moses saw all the work... and Moses blessed them,\" Rashi quotes \"and Moses blessed them\" and explains: \"He said to them: May it be God's will that the Divine Presence rest on the work of your hands, and may the pleasantness of the Lord our God be upon us, etc.\" This is one of the eleven psalms in \"A Prayer of Moses.\"", "interpretive_translation_md": "I. The verse says that Moses saw all the work and blessed the people. Rashi focuses on the words \"Moses blessed them\" and explains that Moses said: May it be God's will that the Divine Presence rest on the work of their hands, and that the pleasantness of the Lord our God be upon us, and so on. Rashi identifies this wording with one of the eleven psalms called \"A Prayer of Moses.\"" }, { "hebrew_phrase_original": "וצלה\"ב:\nמהו הקושי בהבנת כתוב זה שבשבילו הוצרך רש\"י לפרש נוסח ברכתו — דלכאו', כאשר קיימו בנ\"י ציוויו של הקב\"ה, ובפרט כאשר „עשו אותה כאשר צוה ה' כן עשו\", ובעבור זה מתברכים,", "start_offset": 207, "end_offset": 377, "hebrew_phrase_expanded": "וצריך להבין:\nמהו הקושי בהבנת כתוב זה שבשבילו הוצרך רבי שלמה יצחקי לפרש נוסח ברכתו — שלכאורה, כאשר קיימו בני ישראל ציוויו של הקדוש ברוך הוא, ובפרט כאשר „עשו אותה כאשר צוה ה' כן עשו\", ובעבור זה מתברכים,", "expansions_applied": [ { "source": "וצלה\"ב", "expanded": "וצריך להבין" }, { "source": "דלכאו'", "expanded": "שלכאורה" }, { "source": "הקב\"ה", "expanded": "הקדוש ברוך הוא" }, { "source": "רש\"י", "expanded": "רבי שלמה יצחקי" }, { "source": "בנ\"י", "expanded": "בני ישראל" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "We must understand: what difficulty in this verse required Rashi to specify the wording of Moses' blessing? After all, when the Jewish people fulfilled the command of the Holy One, blessed be He, especially when \"they did it just as the Lord had commanded,\" and were blessed for doing so,", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "We need to understand what problem in this verse made Rashi explain the wording of Moses' blessing. After all, when the Jewish people followed God's command, especially when \"they did it just as the Lord had commanded,\" and were blessed for it,", "interpretive_translation_md": "The question is why Rashi needs to spell out the content of this blessing. If the Jewish people had carried out God's command, especially by doing the work exactly as the Lord commanded, and were blessed because of it," }, { "hebrew_phrase_original": " מובן מאליו מהו תוכנה וענינה של הברכה (בנוסח של „אשרינו מה טוב וכו'\", או „יישר כח\" וכיו\"ב)?\nוביותר קשה, שרש\"י מוציא לכאו' את הכתוב („ויברך\") מפשוטו, כי הוא מפרש שלא היתה בל' ברכה כ\"א בל' תפלה — „יהי רצון\".", "start_offset": 377, "end_offset": 582, "hebrew_phrase_expanded": " מובן מאליו מהו תוכנה וענינה של הברכה (בנוסח של „אשרינו מה טוב וכולי\", או „יישר כח\" וכיוצא בזה)?\nוביותר קשה, שרבי שלמה יצחקי מוציא לכאורה את הכתוב („ויברך\") מפשוטו, כי הוא מפרש שלא היתה בלשון ברכה כי אם בלשון תפלה — „יהי רצון\".", "expansions_applied": [ { "source": "וכיו\"ב", "expanded": "וכיוצא בזה" }, { "source": "לכאו'", "expanded": "לכאורה" }, { "source": "רש\"י", "expanded": "רבי שלמה יצחקי" }, { "source": "וכו'", "expanded": "וכולי" }, { "source": "כ\"א", "expanded": "כי אם" }, { "source": "בל'", "expanded": "בלשון" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "the content of the blessing seems self-evident, whether \"How fortunate we are,\" \"Well done,\" or the like. More difficult still, Rashi appears to remove \"blessed\" from its plain meaning, explaining it not as a blessing but as a prayer: \"May it be God's will.\"", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "the blessing's content seems obvious, such as \"How fortunate we are,\" \"Well done,\" or something similar. It is even harder because Rashi seems to take \"blessed\" away from its plain meaning. He explains it as a prayer, \"May it be God's will,\" rather than as a blessing.", "interpretive_translation_md": "then the basic meaning of a blessing seems clear: it could simply express how fortunate they were or say \"well done.\" The difficulty is greater still because Rashi does not read \"blessed\" in its ordinary sense. He reads it as a prayer for the future, \"May it be God's will.\"" } ], "anchor": "segment-1" }, { "sequence_id": 2, "chapter_number": 1, "segment_title": "Alef: Three unexplained additions", "segment_purpose": "Questions Rashi's use of 'he said to them,' his addition of the verse 'May the pleasantness,' and his trailing 'and so forth.'", "semantic_unit_type": "question", "boundary_reason": "These three related textual questions concern added words in Rashi's formulation and end before the separate question about the eleven psalms.", "start_ref": { "page_number": 1, "line_number": 5 }, "end_ref": { "page_number": 1, "line_number": 8 }, "source_refs": [ { "page_number": 1, "line_number": 5, "text_original": "ב) הקדמת „אמר להם\" לכאורה מיותרת היא בפירושו, שהרי בכתוב גופא נאמר „ויברך אותם\"?" }, { "page_number": 1, "line_number": 6, "text_original": "ג) מנ\"ל להוסיף את הברכה השני': „ויהי נועם ה' אלקינו עלינו וגו'\" — כי אף דמצינו שאמרה משה, מהו ההכרח שזוהי הברכה כאן בפרשת פקודי?" }, { "page_number": 1, "line_number": 7, "text_original": "ואף אם הדבר מוכרח — הו\"ל לפרשו שם על הכתוב בתהלים [וכמו שלא הביא רש\"י כאן בפ' פקודי על הכתוב „בחדש הראשון גו' באחד לחדש הוקם המשכן\" מה שפירש בר\"פ שמיני ע\"ד יום השמיני, כי אי\"ז מוכרח כאן]." }, { "page_number": 1, "line_number": 8, "text_original": "ד) הוספת („ויהי נועם ה' אלקינו עלינו\") „וגו'\" — שכוונתו בזה לרמז תירוץ קושיא לתלמיד ממולח — מהי הקושיא?" } ], "footnotes": [ { "page_number": 1, "marker": "3", "text_original": "מ, יז.", "anchor_line": 7, "anchor_offset": 93, "number": 3 } ], "translation_data": [ { "hebrew_phrase_original": "ב) הקדמת „אמר להם\" לכאורה מיותרת היא בפירושו, שהרי בכתוב גופא נאמר „ויברך אותם\"?", "start_offset": 0, "end_offset": 80, "hebrew_phrase_expanded": "ב) הקדמת „אמר להם\" לכאורה מיותרת היא בפירושו, שהרי בכתוב גופא נאמר „ויברך אותם\"?", "expansions_applied": [], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "2. \"He said to them\" seems superfluous, since the verse itself says, \"he blessed them.\"", "explanation": "Source: Exodus 40:17.", "sefaria_link": "", "simple_translation": "2. \"He said to them\" seems unnecessary, since the verse itself says, \"he blessed them.\"", "interpretive_translation_md": "The words \"He said to them\" appear to add nothing, because the verse has already told us that Moses blessed them." }, { "hebrew_phrase_original": "\nג) מנ\"ל להוסיף את הברכה השני': „ויהי נועם ה' אלקינו עלינו וגו'\" — כי אף דמצינו שאמרה משה, מהו ההכרח שזוהי הברכה כאן בפרשת פקודי?", "start_offset": 80, "end_offset": 209, "hebrew_phrase_expanded": "\nג) מנין לנו להוסיף את הברכה השני': „ויהי נועם ה' אלקינו עלינו וגומר\" — כי אף דמצינו שאמרה משה, מהו ההכרח שזוהי הברכה כאן בפרשת פקודי?", "expansions_applied": [ { "source": "מנ\"ל", "expanded": "מנין לנו" }, { "source": "וגו'", "expanded": "וגומר" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "3. What justifies adding the second blessing, \"May the pleasantness of the Lord our God be upon us, etc.\"? Even granting that we find Moses said it elsewhere, why must it be the blessing meant here in Pekudei?", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "3. Why can we add the second blessing, \"May the pleasantness of the Lord our God be upon us, etc.\"? Even if Moses said it elsewhere, why must it be the blessing meant here in Pekudei?", "interpretive_translation_md": "The next question concerns the second blessing, \"May the pleasantness of the Lord our God be upon us.\" Even if Moses is known to have said these words elsewhere, what evidence shows that this is the blessing intended here in Pekudei?" }, { "hebrew_phrase_original": "\nואף אם הדבר מוכרח — הו\"ל לפרשו שם על הכתוב בתהלים [וכמו שלא הביא רש\"י כאן בפ' פקודי על הכתוב „בחדש הראשון גו' באחד לחדש הוקם המשכן\" מה שפירש בר\"פ שמיני ע\"ד יום השמיני, כי אי\"ז מוכרח כאן].", "start_offset": 209, "end_offset": 397, "hebrew_phrase_expanded": "\nואף אם הדבר מוכרח — היה לו לפרשו שם על הכתוב בתהלים [וכמו שלא הביא רבי שלמה יצחקי כאן בפ' פקודי על הכתוב „בחדש הראשון וגומר באחד לחדש הוקם המשכן\" מה שפירש בריש פרשת שמיני על דרך יום השמיני, כי אין זה מוכרח כאן].", "expansions_applied": [ { "source": "רש\"י", "expanded": "רבי שלמה יצחקי" }, { "source": "בר\"פ", "expanded": "בריש פרשת" }, { "source": "הו\"ל", "expanded": "היה לו" }, { "source": "אי\"ז", "expanded": "אין זה" }, { "source": "גו'", "expanded": "וגומר" }, { "source": "ע\"ד", "expanded": "על דרך" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "Even if it is necessary, Rashi should have explained it there, in Psalms — just as, here in Pekudei, on the verse \"In the first month... on the first of the month the Mishkan was erected,\" he does not bring in what he explained at the beginning of parshat Shemini about the \"eighth day,\" because that connection is not necessitated here.", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "Even if this connection is necessary, Rashi should have explained it there, in Psalms. In the same way, here in Pekudei he does not bring his explanation about the \"eighth day\" from the beginning of Shemini for the verse \"In the first month... on the first of the month the Mishkan was erected,\" because that connection is not necessary here.", "interpretive_translation_md": "And even if that identification is required, Rashi should seemingly have explained it in Psalms, where the words appear. The comparison is to Rashi's practice in Pekudei: he does not import his explanation of the \"eighth day\" from the beginning of Shemini into the verse about the Mishkan being erected, because that connection is not required by the verse there." }, { "hebrew_phrase_original": "\nד) הוספת („ויהי נועם ה' אלקינו עלינו\") „וגו'\" — שכוונתו בזה לרמז תירוץ קושיא לתלמיד ממולח — מהי הקושיא?", "start_offset": 397, "end_offset": 501, "hebrew_phrase_expanded": "\nד) הוספת („ויהי נועם ה' אלקינו עלינו\") „וגומר\" — שכוונתו בזה לרמז תירוץ קושיא לתלמיד ממולח — מהי הקושיא?", "expansions_applied": [ { "source": "וגו'", "expanded": "וגומר" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "4. By adding \"etc.\" after \"May the pleasantness of the Lord our God be upon us,\" Rashi hints at the answer to a sharp student's question. What is the question?", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "4. By adding \"etc.\" after \"May the pleasantness of the Lord our God be upon us,\" Rashi hints at the answer to a sharp student's question. What is that question?", "interpretive_translation_md": "Finally, Rashi writes \"etc.\" after \"May the pleasantness of the Lord our God be upon us.\" That abbreviation is meant to point a sharp student toward the answer to a question. What question is being hinted at?" } ], "anchor": "segment-2" }, { "sequence_id": 3, "chapter_number": 1, "segment_title": "Alef: Why mention the eleven psalms", "segment_purpose": "Asks what Rashi adds by identifying the verse as one of eleven psalms by Moses and establishes that the remark must serve the plain meaning of the verse.", "semantic_unit_type": "question", "boundary_reason": "The final question of section Alef and the rule governing Rashi's use of Midrash complete the opening set of textual problems.", "start_ref": { "page_number": 1, "line_number": 9 }, "end_ref": { "page_number": 1, "line_number": 10 }, "source_refs": [ { "page_number": 1, "line_number": 9, "text_original": "ה) מה משמיענו בסיומו, „והוא א' מי\"א מזמורים שבתפלה למשה\", בעוד שכתוב זה הוא (בסיום) המזמור של „תפלה למשה\" עצמו? ומה נוגע שישנם י\"א מזמורים בתפלה למשה?" }, { "page_number": 1, "line_number": 10, "text_original": "ואף שעד\"ז איתא במדרש, אבל א) ידוע שרש\"י אינו מעתיק מדרשים כ\"א מה שנוגע לפשש\"מ; ב) רש\"י אינו כותב כאן „כדאיתא במדרש\" וכיו\"ב, שמזה מובן שהוא ע\"ד הפשט ממש, ולא מדרש המתאים לפשש\"מ." } ], "footnotes": [ { "page_number": 1, "marker": "4", "text_original": "מדרש תהלים שם בתחילתו.", "anchor_line": 10, "anchor_offset": 20, "number": 4 } ], "translation_data": [ { "hebrew_phrase_original": "ה) מה משמיענו בסיומו, „והוא א' מי\"א מזמורים שבתפלה למשה\", בעוד שכתוב זה הוא (בסיום) המזמור של „תפלה למשה\" עצמו? ומה נוגע שישנם י\"א מזמורים בתפלה למשה?", "start_offset": 0, "end_offset": 150, "hebrew_phrase_expanded": "ה) מה משמיענו בסיומו, „והוא אחד מאחד עשר מזמורים שבתפלה למשה\", בעוד שכתוב זה הוא (בסיום) המזמור של „תפלה למשה\" עצמו? ומה נוגע שישנם אחד עשר מזמורים בתפלה למשה?", "expansions_applied": [ { "source": "א' מי\"א", "expanded": "אחד מאחד עשר" }, { "source": "י\"א", "expanded": "אחד עשר" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "5. What does Rashi teach by concluding, \"This is one of the eleven psalms in 'A Prayer of Moses,'\" when the verse closes the psalm called \"A Prayer of Moses\" itself? Why does the existence of eleven such psalms matter?", "explanation": "Source: Midrash Tehillim, opening of Psalm 90.", "sefaria_link": "", "simple_translation": "5. What does Rashi teach by ending with \"This is one of the eleven psalms in 'A Prayer of Moses,'\" when this verse ends the psalm itself? Why does it matter that there are eleven psalms in \"A Prayer of Moses\"?", "interpretive_translation_md": "A further question concerns Rashi's closing remark: \"This is one of the eleven psalms in 'A Prayer of Moses.'\" The verse is already the end of the psalm called \"A Prayer of Moses,\" so what does Rashi gain by calling it one of eleven? Why is the number of psalms relevant?" }, { "hebrew_phrase_original": "\nואף שעד\"ז איתא במדרש, אבל א) ידוע שרש\"י אינו מעתיק מדרשים כ\"א מה שנוגע לפשש\"מ; ב) רש\"י אינו כותב כאן „כדאיתא במדרש\" וכיו\"ב, שמזה מובן שהוא ע\"ד הפשט ממש, ולא מדרש המתאים לפשש\"מ.", "start_offset": 150, "end_offset": 327, "hebrew_phrase_expanded": "\nואף שעל דרך זה איתא במדרש, אבל א) ידוע שרבי שלמה יצחקי אינו מעתיק מדרשים כי אם מה שנוגע לפשוטו של מקרא; ב) רבי שלמה יצחקי אינו כותב כאן „כדאיתא במדרש\" וכיוצא בזה, שמזה מובן שהוא על דרך הפשט ממש, ולא מדרש המתאים לפשוטו של מקרא.", "expansions_applied": [ { "source": "וכיו\"ב", "expanded": "וכיוצא בזה" }, { "source": "פשש\"מ", "expanded": "פשוטו של מקרא" }, { "source": "רש\"י", "expanded": "רבי שלמה יצחקי" }, { "source": "עד\"ז", "expanded": "על דרך זה" }, { "source": "כ\"א", "expanded": "כי אם" }, { "source": "ע\"ד", "expanded": "על דרך" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "Though the Midrash says this, (1) Rashi is known to cite Midrash only when it bears on Scripture's plain meaning; and (2) here he does not write \"as stated in the Midrash\" or the like. This shows that his comment follows the plain sense itself, rather than being a Midrash that merely happens to fit the plain sense.", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "The Midrash says something similar. But Rashi is known to quote Midrash only when it helps explain the plain meaning of Scripture, and here he does not write \"as stated in the Midrash\" or anything similar. This shows that his comment follows the plain meaning itself, rather than being a Midrash that merely fits the plain meaning.", "interpretive_translation_md": "The Midrash does make a similar statement, but that does not settle the question. Rashi normally quotes a Midrash only when it helps explain Scripture's plain meaning. Here he also does not introduce the statement with \"as the Midrash says\" or similar wording. His presentation therefore indicates that the point follows from the plain meaning itself, rather than being a Midrash that merely happens to fit it." } ], "anchor": "segment-3" }, { "sequence_id": 4, "chapter_number": 1, "segment_title": "Bet: The parallel blessing in Shemini", "segment_purpose": "Compares Rashi's two accounts of the blessing and lists their differences in ending, order, and speaker wording.", "semantic_unit_type": "comparison", "boundary_reason": "Section Bet is a self-contained comparison whose three differences prepare for the resolution beginning in section Gimel.", "start_ref": { "page_number": 1, "line_number": 11 }, "end_ref": { "page_number": 2, "line_number": 15 }, "source_refs": [ { "page_number": 1, "line_number": 11, "text_original": "ב. והנה תוכן פרש\"י זה — ברכה על השראת השכינה — הוא גם בפ' שמיני על הכתוב „ויצאו ויברכו את העם\" ופירש\"י: „אמרו ויהי נועם ה' אלקינו עלינו יהי רצון שתשרה שכינה במעשה ידיכם כו'\"." }, { "page_number": 1, "line_number": 12, "text_original": "וצלה\"ב השינויים:" }, { "page_number": 1, "line_number": 13, "text_original": "א) התם הושמט הסיום האמור בפירושו כאן: „וגו' והוא א' מי\"א מזמורים שבתפלה למשה\" (אף שבדוחק גדול י\"ל שסמך בזה על פירושו בפקודי)." }, { "page_number": 2, "line_number": 14, "text_original": "ב) היפך סדר הברכות — התם הוא מתחיל ב„ויהי נועם גו'\" ולאח\"ז „יהי רצון כו'\" ובפרש\"י בפרשתנו הן בסדר הפוך." }, { "page_number": 2, "line_number": 15, "text_original": "ג) התם כותב „אמרו\", וכאן — „אמר להם\"." } ], "footnotes": [ { "page_number": 1, "marker": "5", "text_original": "ט, כג.", "anchor_line": 11, "anchor_offset": 72, "number": 5 } ], "translation_data": [ { "hebrew_phrase_original": "ב. והנה תוכן פרש\"י זה — ברכה על השראת השכינה — הוא גם בפ' שמיני על הכתוב „ויצאו ויברכו את העם\" ופירש\"י: „אמרו ויהי נועם ה' אלקינו עלינו יהי רצון שתשרה שכינה במעשה ידיכם כו'\".\nוצלה\"ב השינויים:\n", "start_offset": 0, "end_offset": 192, "hebrew_phrase_expanded": "ב. והנה תוכן פירוש רבי שלמה יצחקי זה — ברכה על השראת השכינה — הוא גם בפ' שמיני על הכתוב „ויצאו ויברכו את העם\" ופירש רבי שלמה יצחקי: „אמרו ויהי נועם ה' אלקינו עלינו יהי רצון שתשרה שכינה במעשה ידיכם כולי\".\nוצריך להבין השינויים:\n", "expansions_applied": [ { "source": "וצלה\"ב", "expanded": "וצריך להבין" }, { "source": "פרש\"י", "expanded": "פירוש רבי שלמה יצחקי" }, { "source": "פירש\"י", "expanded": "פירש רבי שלמה יצחקי" }, { "source": "כו'", "expanded": "כולי" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "II. The substance of this comment, a blessing for the Divine Presence to rest, also appears in Shemini on \"They came out and blessed the people.\" Rashi writes: \"They said: May the pleasantness of the Lord our God be upon us. May it be God's will that the Divine Presence rest upon the work of your hands, etc.\" We must understand the differences.", "explanation": "Source: Leviticus 9:23.", "sefaria_link": "", "simple_translation": "II. This comment's main idea, a blessing that the Divine Presence should rest, also appears in Shemini on \"They came out and blessed the people.\" Rashi writes: \"They said: May the pleasantness of the Lord our God be upon us. May it be God's will that the Divine Presence rest on the work of your hands, etc.\" We need to understand the differences.", "interpretive_translation_md": "The same basic blessing appears in Rashi's comment in Shemini, where the people come out and bless the nation. There Rashi says that they said, \"May the pleasantness of the Lord our God be upon us. May it be God's will that the Divine Presence rest on the work of your hands, etc.\" Since the wording is parallel, the differences between the two comments need explanation." }, { "hebrew_phrase_original": "א) התם הושמט הסיום האמור בפירושו כאן: „וגו' והוא א' מי\"א מזמורים שבתפלה למשה\" (אף שבדוחק גדול י\"ל שסמך בזה על פירושו בפקודי).\n", "start_offset": 192, "end_offset": 318, "hebrew_phrase_expanded": "א) התם הושמט הסיום האמור בפירושו כאן: „וגומר והוא אחד מאחד עשר מזמורים שבתפלה למשה\" (אף שבדוחק גדול יש לומר שסמך בזה על פירושו בפקודי).\n", "expansions_applied": [ { "source": "א' מי\"א", "expanded": "אחד מאחד עשר" }, { "source": "וגו'", "expanded": "וגומר" }, { "source": "י\"ל", "expanded": "יש לומר" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "1. There, Rashi omits the conclusion found here — \"etc., and this is one of the eleven psalms in 'A Prayer of Moses'\" — though one could say, with great difficulty, that he relies there on his comment in Pekudei.", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "1. There Rashi leaves out the ending found here, \"etc., and this is one of the eleven psalms in 'A Prayer of Moses,'\" although one could say, with great difficulty, that he relies there on his comment in Pekudei.", "interpretive_translation_md": "In Shemini, Rashi does not include the ending that appears here: \"etc., and this is one of the eleven psalms in 'A Prayer of Moses.'\" One could try to explain the omission by saying that the comment in Shemini relies on what Rashi already wrote in Pekudei, but that explanation is very difficult." }, { "hebrew_phrase_original": "ב) היפך סדר הברכות — התם הוא מתחיל ב„ויהי נועם גו'\" ולאח\"ז „יהי רצון כו'\" ובפרש\"י בפרשתנו הן בסדר הפוך.\nג) התם כותב „אמרו\", וכאן — „אמר להם\".", "start_offset": 318, "end_offset": 459, "hebrew_phrase_expanded": "ב) היפך סדר הברכות — התם הוא מתחיל ב„ויהי נועם וגומר\" ולאחר זה „יהי רצון כולי\" ובפירוש רבי שלמה יצחקי בפרשתנו הן בסדר הפוך.\nג) התם כותב „אמרו\", וכאן — „אמר להם\".", "expansions_applied": [ { "source": "ולאח\"ז", "expanded": "ולאחר זה" }, { "source": "פרש\"י", "expanded": "פירוש רש\"י" }, { "source": "רש\"י", "expanded": "רבי שלמה יצחקי" }, { "source": "גו'", "expanded": "וגומר" }, { "source": "כו'", "expanded": "כולי" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "2. The order of the blessings is reversed: there he begins with \"May the pleasantness...\" and only then \"May it be God's will...,\" while in Rashi's comment on our parshah the order is the opposite. 3. There he writes \"they said\"; here, \"he said to them.\"", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "2. The blessings appear in the opposite order. There he begins, \"May the pleasantness...\" and then says, \"May it be God's will...\" In his comment on our parshah, Rashi gives the opposite order. 3. There he writes \"they said\"; here he writes \"he said to them.\"", "interpretive_translation_md": "The two comments also reverse the order of the blessings. In Shemini, \"May the pleasantness...\" comes first and \"May it be God's will...\" follows; in Pekudei the order is reversed. The speaker is described differently as well: Shemini says \"they said,\" while Pekudei says \"he said to them.\"" } ], "anchor": "segment-4" }, { "sequence_id": 5, "chapter_number": 2, "segment_title": "Gimel: Why only the artisans seem to be blessed", "segment_purpose": "Locates the verse's difficulty in its apparent restriction of Moses' blessing to the artisans rather than all the Israelites who donated materials.", "semantic_unit_type": "question", "boundary_reason": "The apparent recipients and the resulting delay in blessing Israel form one sustained problem that ends before the text identifies a distinct kind of blessing.", "start_ref": { "page_number": 2, "line_number": 16 }, "end_ref": { "page_number": 2, "line_number": 20 }, "source_refs": [ { "page_number": 2, "line_number": 16, "text_original": "ג. והביאור: הקושי שבהכתוב הוא — בהכתובים אלו מסופר ע\"ד גמר עשיית המשכן וכליו, שזה הי' ע\"י החכמי לב. ומכיון שלאח\"ז מסיים הכתוב „ויברך אותם משה\", משמע ש„אותם\" היינו החכמי לב שעשו את המשכן." }, { "page_number": 2, "line_number": 17, "text_original": "ואינו מובן: למה לא בירך משה את כל ישראל כאשר כל איש ואשה נדב לבם והביאו את המלאכה למשכן, „ויביאו האנשים על הנשים גו'\", עד שהוצרך להכריז „אל יעשו עוד מלאכה\" ורק אז „ויכלא העם מהביא\"." }, { "page_number": 2, "line_number": 18, "text_original": "ומשה הרי אוהב ישראל הי', ובודאי שצריך הי' לברך אותם כאשר כל איש ואשה הביאו את המלאכה למשכן, ולא רק כאשר החכמי לב גמרו עשיית המשכן, שהם היו יחידי סגולה — „ראו קרא ה' בשם גו'\"." }, { "page_number": 2, "line_number": 19, "text_original": "ואפילו את\"ל — דמדלא פירש רש\"י ד„בנ\"י\" (הנאמר בקרא שלפניו: „כן עשו בנ\"י\") היינו רק החכמי לב, משמע דס\"ל שזהו כפשוטו — בנ\"י סתם [ואף שרק החכמי לב „עשו\" את המשכן — מתרץ זה רש\"י בפירושו עה\"פ „ותכל כל עבודת משכן גו' ויעשו בנ\"י ככל גו'\": „ויעשו בנ\"י — את המלאכה כו'\", היינו ד„ויעשו בנ\"י\" קאי על המלאכה (דפירשה לעיל: ומלאכת ההבאה כו') ולא על „עבודת\" שלפנ\"ז בפסוק] —" }, { "page_number": 2, "line_number": 20, "text_original": "הו\"ל למשה לברכם מיד כשגמרו ההבאה ובפרט שהייתה בנדיבות; וכי יתכן שחכה, ח\"ו, בברכתו קרוב לחצי שנה?!" } ], "footnotes": [ { "page_number": 2, "marker": "6", "text_original": "ראה פרש\"י לב, ב.", "anchor_line": 17, "anchor_offset": 56, "number": 6 }, { "page_number": 2, "marker": "7", "text_original": "וראה פרש\"י פרשתנו לח, כו — בנוגע לתרומת האדנים — שכאו\"א נתן כו'.", "anchor_line": 17, "anchor_offset": 87, "number": 7 }, { "page_number": 2, "marker": "8", "text_original": "לה, כב.", "anchor_line": 17, "anchor_offset": 117, "number": 8 }, { "page_number": 2, "marker": "9", "text_original": "לו, ו.", "anchor_line": 17, "anchor_offset": 180, "number": 9 }, { "page_number": 2, "marker": "10", "text_original": "מנחות סה, א.", "anchor_line": 18, "anchor_offset": 23, "number": 10 }, { "page_number": 2, "marker": "11", "text_original": "שם, ל.", "anchor_line": 18, "anchor_offset": 173, "number": 11 }, { "page_number": 2, "marker": "12", "text_original": "לט, לב.", "anchor_line": 19, "anchor_offset": 185, "number": 12 }, { "page_number": 2, "marker": "13", "text_original": "לו, ז.", "anchor_line": 19, "anchor_offset": 307, "number": 13 }, { "page_number": 2, "marker": "14", "text_original": "ועפ\"ז בטלה תמיהת מפרשי רש\"י שם (לט, לב) — מאי קמ\"ל.", "anchor_line": 19, "anchor_offset": 354, "number": 14 }, { "page_number": 2, "marker": "15", "text_original": "ראה פרש\"י תשא לא, יח. לג, יא. ר\"פ ויקהל.", "anchor_line": 20, "anchor_offset": 95, "number": 15 } ], "translation_data": [ { "hebrew_phrase_original": "ג. והביאור: הקושי שבהכתוב הוא — בהכתובים אלו מסופר ע\"ד גמר עשיית המשכן וכליו, שזה הי' ע\"י החכמי לב. ומכיון שלאח\"ז מסיים הכתוב „ויברך אותם משה\", משמע ש„אותם\" היינו החכמי לב שעשו את המשכן.\n", "start_offset": 0, "end_offset": 187, "hebrew_phrase_expanded": "ג. והביאור: הקושי שבהכתוב הוא — בהכתובים אלו מסופר על דרך גמר עשיית המשכן וכליו, שזה היה על ידי החכמי לב. ומכיון שלאחר זה מסיים הכתוב „ויברך אותם משה\", משמע ש„אותם\" היינו החכמי לב שעשו את המשכן.\n", "expansions_applied": [ { "source": "שלאח\"ז", "expanded": "שלאחר זה" }, { "source": "ע\"ד", "expanded": "על דרך" }, { "source": "ע\"י", "expanded": "על ידי" }, { "source": "הי'", "expanded": "היה" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "III. Here is the explanation. The difficulty in the verse is this: these verses describe the completion of the Mishkan and its vessels, which was done by the skilled artisans. Since the verse then concludes, \"Moses blessed them,\" it implies that \"them\" refers to the artisans who made the Mishkan.", "explanation": "Notes: Rashi to Exodus 32:2 and 38:26; Exodus 35:22, 36:6, 35:30, 39:32, and 36:7; Menachot 65a. This reading resolves the commentators' question on Rashi at 39:32. See also Rashi to Exodus 31:18 and 33:11 and the opening of Vayakhel.", "sefaria_link": "", "simple_translation": "III. Here is the explanation. The verses describe the completion of the Mishkan and its vessels by the skilled artisans. Since the verse then says, \"Moses blessed them,\" it seems that \"them\" means the artisans who made the Mishkan.", "interpretive_translation_md": "Here is the proposed explanation of the original difficulty. These verses describe the Mishkan and its vessels reaching completion through the skilled artisans. When the verse immediately adds that Moses blessed \"them,\" the natural reading seems to limit the pronoun to those artisans." }, { "hebrew_phrase_original": "ואינו מובן: למה לא בירך משה את כל ישראל כאשר כל איש ואשה נדב לבם והביאו את המלאכה למשכן, „ויביאו האנשים על הנשים גו'\", עד שהוצרך להכריז „אל יעשו עוד מלאכה\" ורק אז „ויכלא העם מהביא\".\n", "start_offset": 187, "end_offset": 369, "hebrew_phrase_expanded": "ואינו מובן: למה לא בירך משה את כל ישראל כאשר כל איש ואשה נדב לבם והביאו את המלאכה למשכן, „ויביאו האנשים על הנשים וגומר\", עד שהוצרך להכריז „אל יעשו עוד מלאכה\" ורק אז „ויכלא העם מהביא\".\n", "expansions_applied": [ { "source": "גו'", "expanded": "וגומר" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "It is not understood: why did Moses not bless all Israel when every man and woman willingly gave from their hearts and brought materials for the Mishkan — \"the men came, together with the women, etc.\" — until he had to proclaim, \"Let no more work be done,\" and only then \"the people were restrained from bringing\"?", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "This is hard to understand. Why did Moses not bless all Israel when every man and woman willingly gave from the heart and brought materials for the Mishkan, until he had to announce, \"Let no more work be done,\" and only then \"the people were restrained from bringing\"?", "interpretive_translation_md": "That reading leaves all the other Israelites unaccounted for. Why would Moses not bless the entire nation when every man and woman gave willingly and brought materials for the Mishkan? They brought so much that Moses had to announce that no more work should be done, after which the people stopped bringing." }, { "hebrew_phrase_original": "ומשה הרי אוהב ישראל הי', ובודאי שצריך הי' לברך אותם כאשר כל איש ואשה הביאו את המלאכה למשכן, ולא רק כאשר החכמי לב גמרו עשיית המשכן, שהם היו יחידי סגולה — „ראו קרא ה' בשם גו'\".", "start_offset": 369, "end_offset": 543, "hebrew_phrase_expanded": "ומשה הרי אוהב ישראל היה, ובודאי שצריך היה לברך אותם כאשר כל איש ואשה הביאו את המלאכה למשכן, ולא רק כאשר החכמי לב גמרו עשיית המשכן, שהם היו יחידי סגולה — „ראו קרא ה' בשם וגומר\".", "expansions_applied": [ { "source": "גו'", "expanded": "וגומר" }, { "source": "הי'", "expanded": "היה" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "Moses loved Israel and surely should have blessed everyone who brought materials, not only the select artisans who completed the Mishkan, those of whom God said, \"See, the Lord has called by name....\"", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "Moses loved Israel, so he surely should have blessed everyone who brought materials, not only the select artisans who completed the Mishkan, whom God had singled out by saying, \"See, the Lord has called by name....\"", "interpretive_translation_md": "Moses was devoted to Israel, so he surely should have blessed everyone who contributed materials. It is hard to see why the blessing would wait for the select artisans who completed the Mishkan, the people whom God had singled out by name." }, { "hebrew_phrase_original": "\nואפילו את\"ל — דמדלא פירש רש\"י ד„בנ\"י\" (הנאמר בקרא שלפניו: „כן עשו בנ\"י\") היינו רק החכמי לב, משמע דס\"ל שזהו כפשוטו —", "start_offset": 543, "end_offset": 659, "hebrew_phrase_expanded": "\nואפילו אם תאמר — דמדלא פירש רבי שלמה יצחקי ד„בני ישראל\" (הנאמר בקרא שלפניו: „כן עשו בני ישראל\") היינו רק החכמי לב, משמע דסבירא ליה שזהו כפשוטו —", "expansions_applied": [ { "source": "רש\"י", "expanded": "רבי שלמה יצחקי" }, { "source": "בנ\"י", "expanded": "בני ישראל" }, { "source": "את\"ל", "expanded": "אם תאמר" }, { "source": "ס\"ל", "expanded": "סבירא ליה" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "One might answer: since Rashi does not explain that \"the children of Israel\" — stated in the preceding verse, \"so the children of Israel did\" — means only the artisans, this implies that he takes it plainly,", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "One might answer that because Rashi does not explain that \"the children of Israel\" in the previous verse, \"so the children of Israel did,\" means only the artisans, he understands it in its plain sense,", "interpretive_translation_md": "One possible answer begins with the preceding verse. Rashi does not say that \"the children of Israel did\" refers only to the artisans. That silence suggests that he accepts the phrase in its ordinary, unrestricted sense," }, { "hebrew_phrase_original": " בנ\"י סתם [ואף שרק החכמי לב „עשו\" את המשכן — מתרץ זה רש\"י בפירושו עה\"פ „ותכל כל עבודת משכן גו' ויעשו בנ\"י ככל גו'\":", "start_offset": 659, "end_offset": 774, "hebrew_phrase_expanded": " בני ישראל סתם [ואף שרק החכמי לב „עשו\" את המשכן — מתרץ זה רבי שלמה יצחקי בפירושו על הפסוק „ותכל כל עבודת משכן וגומר ויעשו בני ישראל ככל וגומר\":", "expansions_applied": [ { "source": "רש\"י", "expanded": "רבי שלמה יצחקי" }, { "source": "בנ\"י", "expanded": "בני ישראל" }, { "source": "עה\"פ", "expanded": "על הפסוק" }, { "source": "גו'", "expanded": "וגומר" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "as \"the children of Israel\" without qualification. [Even though only the artisans \"made\" the Mishkan, Rashi answers this in his comment on the verse \"and all the service of the Mishkan was finished, etc., and the children of Israel did according to all, etc.\":", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "as \"the children of Israel\" without any limitation. [Although only the artisans \"made\" the Mishkan, Rashi answers this in his comment on \"and all the service of the Mishkan was finished, etc., and the children of Israel did according to all, etc.\":", "interpretive_translation_md": "meaning all the children of Israel. The fact that only the artisans physically made the Mishkan is addressed elsewhere in Rashi's comment on the verse saying that the Mishkan's service was completed and that the children of Israel did everything commanded:" }, { "hebrew_phrase_original": " „ויעשו בנ\"י — את המלאכה כו'\", היינו ד„ויעשו בנ\"י\" קאי על המלאכה (דפירשה לעיל: ומלאכת ההבאה כו') ולא על „עבודת\" שלפנ\"ז בפסוק] —", "start_offset": 774, "end_offset": 901, "hebrew_phrase_expanded": " „ויעשו בני ישראל — את המלאכה כולי\", היינו ד„ויעשו בני ישראל\" קאי על המלאכה (דפירשה לעיל: ומלאכת ההבאה כולי) ולא על „עבודת\" שלפני זה בפסוק] —", "expansions_applied": [ { "source": "שלפנ\"ז", "expanded": "שלפני זה" }, { "source": "בנ\"י", "expanded": "בני ישראל" }, { "source": "כו'", "expanded": "כולי" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "\"and the children of Israel did\" — the work, etc. That is, \"the children of Israel did\" refers to the work (which he explained above as the work of bringing the materials, etc.), not to the word \"service\" earlier in the verse] —", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "\"and the children of Israel did\" means the work, etc. In other words, it refers to the work of bringing the materials, which he explained above, not to the word \"service\" earlier in the verse]", "interpretive_translation_md": "Rashi explains that \"the children of Israel did\" refers to the work itself, including the work of bringing the materials, rather than to the earlier word \"service\" in that verse." }, { "hebrew_phrase_original": "\nהו\"ל למשה לברכם מיד כשגמרו ההבאה ובפרט שהייתה בנדיבות; וכי יתכן שחכה, ח\"ו, בברכתו קרוב לחצי שנה?!", "start_offset": 901, "end_offset": 999, "hebrew_phrase_expanded": "\nהיה לו למשה לברכם מיד כשגמרו ההבאה ובפרט שהייתה בנדיבות; וכי יתכן שחכה, חס ושלום, בברכתו קרוב לחצי שנה?!", "expansions_applied": [ { "source": "הו\"ל", "expanded": "היה לו" }, { "source": "ח\"ו", "expanded": "חס ושלום" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "Even so, Moses should have blessed them as soon as they finished bringing their generous gifts. Could he have delayed almost half a year, God forbid?", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "Even so, Moses should have blessed them as soon as they finished bringing their generous gifts. Could he really have delayed his blessing for almost half a year, God forbid?", "interpretive_translation_md": "Even with that answer, the timing remains difficult. Moses should have blessed the people as soon as their generous contributions were complete. It cannot be that he waited almost half a year to bless them, God forbid." } ], "anchor": "segment-5" }, { "sequence_id": 6, "chapter_number": 2, "segment_title": "Gimel: A blessing matched to the Mishkan", "segment_purpose": "Resolves the initial difficulty by distinguishing an ordinary acknowledgment from a special blessing that the Divine Presence rest in Israel's handiwork.", "semantic_unit_type": "resolution", "boundary_reason": "The measure-for-measure explanation and the phrase 'he said to them' together explain the blessing's purpose before section Dalet raises Moses' place in it.", "start_ref": { "page_number": 2, "line_number": 21 }, "end_ref": { "page_number": 3, "line_number": 23 }, "source_refs": [ { "page_number": 2, "line_number": 21, "text_original": "ועכצ\"ל שבודאי ברך אותם אז בזמן הנכון, והכתוב א\"צ לפרש זה כי פשוט הוא וכנ\"ל כו'; או, לאידך גיסא — שאצ\"ל נתינת יישר כח דמאי קמ\"ל (אף דפשיטא שגרמו נח\"ר במח' ורגש מרע\"ה). ומה שכאן מפרש „ויברך אותם משה\" צ\"ל שזהו לא ברכה — נתינת יישר כח, כ\"א ברכה מיוחדת (שלכן הוצרך הכתוב לפרשה) השייכת לגמר עשיית המשכן דוקא; ומכיון שמדתו של הקב\"ה מדה כנגד מדה, הרי בודאי שמדתו של הקב\"ה בזה, היא בהתאם לעבודת בני ישראל — שעשו את המשכן בכדי" }, { "page_number": 3, "line_number": 22, "text_original": "שיהי', „ושכנתי בתוכם\" ולכן פי' רש\"י „אמר להם יהי רצון שתשרה שכינה במעשה ידיכם\"." }, { "page_number": 3, "line_number": 23, "text_original": "וזהו שרש\"י מקדים „אמר להם\" — כי הטעם שברכה זו מוזכרת בכתוב הוא משום שלא היתה זו סתם ברכת „יישר כח\" וכיו\"ב, כ\"א „אמר (דבר הנוגע) להם\" — דבר המותאם לפעולתם הם ולמבוקש שלהם: השראת השכינה בעשייתם." } ], "footnotes": [ { "page_number": 2, "marker": "16", "text_original": "ע\"ד פרש\"י בתיבת ניחוח (ויקרא א, ט. ועוד).", "anchor_line": 21, "anchor_offset": 164, "number": 16 }, { "page_number": 2, "marker": "17", "text_original": "ע\"ד ב' ברכות יעקב לפרעה (ויגש מז, ז. י') — שתוכנם שונה כפרש\"י שם.", "anchor_line": 21, "anchor_offset": 247, "number": 17 }, { "page_number": 2, "marker": "18", "text_original": "ראה פרש\"י נח ז, יא. יתרו יח, יא. נשא ה, כד. ועוד. וכן מובן בפשטות.", "anchor_line": 21, "anchor_offset": 337, "number": 18 }, { "page_number": 3, "marker": "19", "text_original": "תרומה כה, ח.", "anchor_line": 22, "anchor_offset": 21, "number": 19 } ], "translation_data": [ { "hebrew_phrase_original": "ועכצ\"ל שבודאי ברך אותם אז בזמן הנכון, והכתוב א\"צ לפרש זה כי פשוט הוא וכנ\"ל כו'; או, לאידך גיסא — שאצ\"ל נתינת יישר כח דמאי קמ\"ל (אף דפשיטא שגרמו נח\"ר במח' ורגש מרע\"ה). ומה שכאן מפרש „ויברך אותם משה\" צ\"ל שזהו לא ברכה —", "start_offset": 0, "end_offset": 216, "hebrew_phrase_expanded": "ועל כרחך צריך לומר שבודאי ברך אותם אז בזמן הנכון, והכתוב אינו צריך לפרש זה כי פשוט הוא וכנזכר לעיל כולי; או, לאידך גיסא — שאין צריך לומר נתינת יישר כח דמאי קא משמע לן (אף דפשיטא שגרמו נחת רוח במח' ורגש משה רבינו עליו השלום). ומה שכאן מפרש „ויברך אותם משה\" צ\"ל שזהו לא ברכה —", "expansions_applied": [ { "source": "ועכצ\"ל", "expanded": "ועל כרחך צריך לומר" }, { "source": "מרע\"ה", "expanded": "משה רבינו עליו השלום" }, { "source": "שאצ\"ל", "expanded": "שאין צריך לומר" }, { "source": "נח\"ר", "expanded": "נחת רוח" }, { "source": "קמ\"ל", "expanded": "קא משמע לן" }, { "source": "כנ\"ל", "expanded": "כנזכר לעיל" }, { "source": "כו'", "expanded": "כולי" }, { "source": "א\"צ", "expanded": "אינו צריך" } ], "expansion_uncertainties": [ { "source": "צ\"ל", "reason": "The context permits more than one grammatical expansion, so the source form is retained." } ], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "We are forced to conclude either that Moses did bless them then, at the proper time, and Scripture need not state this because it is obvious, as noted above; or, on the other hand, that there was no need to mention an ordinary \"well done,\" for what would that teach us — even though it is obvious that their work satisfied and gladdened Moses our teacher, peace be upon him. Either way, what Rashi explains here, \"Moses blessed them,\" cannot be an ordinary expression of thanks —", "explanation": "Notes: Compare Rashi on \"a pleasing aroma,\" Leviticus 1:9, and Jacob's distinct blessings to Pharaoh, Genesis 47:7,10. See Rashi to Genesis 7:11, Exodus 18:11, Numbers 5:24, and Exodus 25:8.", "sefaria_link": "", "simple_translation": "We must conclude either that Moses did bless them at the right time, and Scripture did not need to say so because it was obvious, or that an ordinary \"well done\" did not need to be mentioned because it would teach us nothing, even though their work clearly pleased Moses. In either case, Rashi's words \"Moses blessed them\" cannot mean an ordinary thank-you,", "interpretive_translation_md": "There are therefore two ways to understand the missing earlier blessing. Moses may well have blessed the people at the proper time, but the Torah did not need to record an obvious fact. Or the Torah may have had no reason to record a routine expression of thanks, even though their work plainly gave Moses joy. Either way, the blessing Rashi explains here cannot be an ordinary \"well done.\"" }, { "hebrew_phrase_original": " נתינת יישר כח, כ\"א ברכה מיוחדת (שלכן הוצרך הכתוב לפרשה) השייכת לגמר עשיית המשכן דוקא; ומכיון שמדתו של הקב\"ה מדה כנגד מדה, הרי בודאי שמדתו של הקב\"ה בזה, היא בהתאם לעבודת בני ישראל — שעשו את המשכן בכדי\n", "start_offset": 216, "end_offset": 417, "hebrew_phrase_expanded": " נתינת יישר כח, כי אם ברכה מיוחדת (שלכן הוצרך הכתוב לפרשה) השייכת לגמר עשיית המשכן דוקא; ומכיון שמדתו של הקדוש ברוך הוא מדה כנגד מדה, הרי בודאי שמדתו של הקדוש ברוך הוא בזה, היא בהתאם לעבודת בני ישראל — שעשו את המשכן בכדי\n", "expansions_applied": [ { "source": "הקב\"ה", "expanded": "הקדוש ברוך הוא" }, { "source": "כ\"א", "expanded": "כי אם" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "of \"well done,\" but rather a special blessing — which is why Rashi needed to explain it — tied specifically to the completion of the Mishkan. Since the Holy One, blessed be He, acts measure for measure, His response surely matched Israel's service: they made the Mishkan so that", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "a \"well done,\" but a special blessing. That is why Rashi had to explain it, and why it is linked specifically to completing the Mishkan. Since God acts measure for measure, His response matched Israel's work: they made the Mishkan so that", "interpretive_translation_md": "It must instead be a distinct blessing connected specifically with completing the Mishkan. That special connection is why Rashi explains it. Since God responds measure for measure, the blessing corresponds to Israel's purpose in building the Mishkan: they built it so that" }, { "hebrew_phrase_original": "שיהי', „ושכנתי בתוכם\" ולכן פי' רש\"י „אמר להם יהי רצון שתשרה שכינה במעשה ידיכם\".\nוזהו שרש\"י מקדים „אמר להם\" —", "start_offset": 417, "end_offset": 525, "hebrew_phrase_expanded": "שיהיה, „ושכנתי בתוכם\" ולכן פירש רבי שלמה יצחקי „אמר להם יהי רצון שתשרה שכינה במעשה ידיכם\".\nוזהו שרבי שלמה יצחקי מקדים „אמר להם\" —", "expansions_applied": [ { "source": "רש\"י", "expanded": "רבי שלמה יצחקי" }, { "source": "הי'", "expanded": "היה" }, { "source": "פי'", "expanded": "פירש" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "\"I will dwell among them.\" Rashi therefore says, \"May it be God's will that the Divine Presence rest upon the work of your hands.\" This also explains his introduction, \"he said to them\":", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "\"I will dwell among them.\" Rashi therefore says, \"May it be God's will that the Divine Presence rest on the work of your hands.\" This also explains why he begins, \"he said to them\":", "interpretive_translation_md": "God could say, \"I will dwell among them.\" Rashi therefore gives the blessing as, \"May it be God's will that the Divine Presence rest on the work of your hands.\" This also gives a reason for the otherwise unnecessary opening, \"he said to them:\"" }, { "hebrew_phrase_original": " כי הטעם שברכה זו מוזכרת בכתוב הוא משום שלא היתה זו סתם ברכת „יישר כח\" וכיו\"ב, כ\"א „אמר (דבר הנוגע) להם\" — דבר המותאם לפעולתם הם ולמבוקש שלהם: השראת השכינה בעשייתם.", "start_offset": 525, "end_offset": 689, "hebrew_phrase_expanded": " כי הטעם שברכה זו מוזכרת בכתוב הוא משום שלא היתה זו סתם ברכת „יישר כח\" וכיוצא בזה, כי אם „אמר (דבר הנוגע) להם\" — דבר המותאם לפעולתם הם ולמבוקש שלהם: השראת השכינה בעשייתם.", "expansions_applied": [ { "source": "וכיו\"ב", "expanded": "וכיוצא בזה" }, { "source": "כ\"א", "expanded": "כי אם" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "For the reason this blessing is recorded in the verse is that it was not a mere \"well done\" or the like, but rather \"he said (something specifically relevant) to them\" — something fitted to their actual deed and to what they sought: that the Divine Presence rest in what their hands had made.", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "The blessing is recorded because it was not just \"well done\" or something similar. Moses said something meant for them, something suited to what they had done and wanted: that the Divine Presence should rest in what their hands had made.", "interpretive_translation_md": "The verse records that Moses \"said to them\" because his words were directed to their particular work and request. He was not merely congratulating them. He was asking that the Divine Presence rest in what their hands had made." } ], "anchor": "segment-6" }, { "sequence_id": 7, "chapter_number": 2, "segment_title": "Dalet: Moses must also be included", "segment_purpose": "Raises the further question that Moses' role in erecting the Mishkan should earn him a place in a blessing that also includes Israel's work.", "semantic_unit_type": "question", "boundary_reason": "This line states the new problem in full; the next line begins Rashi's answer through the wording 'upon us.'", "start_ref": { "page_number": 3, "line_number": 24 }, "end_ref": { "page_number": 3, "line_number": 24 }, "source_refs": [ { "page_number": 3, "line_number": 24, "text_original": "ד. אמנם צריך להבין: בפירש\"י שלפנ\"ז כתוב „שלא הי' יכול להקימו שום אדם ומשה העמידו . . א\"ל הקב\"ה עסוק אתה בידך\". ולפ\"ז הרי אע\"פ שבנ\"י טרחו ומשה רק עסק כו' ואח\"כ, ואין ברכתם שווה, אבל צ\"ל ג\"כ ברכה למשה לאחר ברכת בנ\"י וברכה הכוללת גם (עשיית) בנ\"י, כיון שעל ידי עסק משה נגמרה ונשלמה עשייתם דבנ\"י את המשכן — „מעשה ידיכם\" דבנ\"י." } ], "footnotes": [], "translation_data": [ { "hebrew_phrase_original": "ד. אמנם צריך להבין: בפירש\"י שלפנ\"ז כתוב „שלא הי' יכול להקימו שום אדם ומשה העמידו . . א\"ל הקב\"ה עסוק אתה בידך\".", "start_offset": 0, "end_offset": 110, "hebrew_phrase_expanded": "ד. אמנם צריך להבין: בפירוש רבי שלמה יצחקי שלפני זה כתוב „שלא היה יכול להקימו שום אדם ומשה העמידו . . אמר לו הקדוש ברוך הוא עסוק אתה בידך\".", "expansions_applied": [ { "source": "שלפנ\"ז", "expanded": "שלפני זה" }, { "source": "הקב\"ה", "expanded": "הקדוש ברוך הוא" }, { "source": "פירש\"י", "expanded": "פירוש רבי שלמה יצחקי" }, { "source": "הי'", "expanded": "היה" }, { "source": "א\"ל", "expanded": "אמר לו" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "IV. However, we must understand: in Rashi's comment just before this, he writes that no one could erect the Mishkan, that Moses erected it, and that the Holy One, blessed be He, told him, \"Occupy yourself with your hand.\"", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "IV. We still need to understand this. In the comment just before this one, Rashi says that no one could erect the Mishkan, that Moses erected it, and that God told him, \"Work with your hand.\"", "interpretive_translation_md": "A new difficulty follows from Rashi's previous comment. Rashi says that nobody else could erect the Mishkan, that Moses erected it, and that God told Moses to work with his own hand." }, { "hebrew_phrase_original": " ולפ\"ז הרי אע\"פ שבנ\"י טרחו ומשה רק עסק כו' ואח\"כ, ואין ברכתם שווה, אבל צ\"ל ג\"כ ברכה למשה לאחר ברכת בנ\"י וברכה הכוללת גם (עשיית) בנ\"י, כיון שעל ידי עסק משה נגמרה ונשלמה עשייתם דבנ\"י את המשכן — „מעשה ידיכם\" דבנ\"י.", "start_offset": 110, "end_offset": 321, "hebrew_phrase_expanded": " ולפי זה הרי אף על פי שבני ישראל טרחו ומשה רק עסק כולי ואחר כך, ואין ברכתם שווה, אבל צ\"ל גם כן ברכה למשה לאחר ברכת בני ישראל וברכה הכוללת גם (עשיית) בני ישראל, כיון שעל ידי עסק משה נגמרה ונשלמה עשייתם דבני ישראל את המשכן — „מעשה ידיכם\" דבני ישראל.", "expansions_applied": [ { "source": "ואח\"כ", "expanded": "ואחר כך" }, { "source": "ולפ\"ז", "expanded": "ולפי זה" }, { "source": "בנ\"י", "expanded": "בני ישראל" }, { "source": "אע\"פ", "expanded": "אף על פי" }, { "source": "כו'", "expanded": "כולי" }, { "source": "ג\"כ", "expanded": "גם כן" } ], "expansion_uncertainties": [ { "source": "צ\"ל", "reason": "The context permits more than one grammatical expansion, so the source form is retained." } ], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "Given this comment, even though Israel toiled while Moses merely \"occupied himself,\" and only afterward, so that their blessings might seem unequal — nevertheless Moses too must have received a blessing, following Israel's blessing, one that also included (the making by) Israel, since through Moses' effort Israel's making of the Mishkan was completed and finished: \"the work of your hands\" of Israel.", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "So Israel worked while Moses only took part afterward, and their blessings may seem unequal. Still, Moses must also have received a blessing after Israel's blessing, one that included Israel's work too, because Moses' effort completed Israel's making of the Mishkan, their \"work of your hands.\"", "interpretive_translation_md": "Israel did the labor, while Moses' role came afterward, so their blessings might seem to belong to different levels. Nevertheless Moses too must have received a blessing after Israel received theirs, and his blessing must include Israel's work. Moses' effort brought Israel's construction of the Mishkan to completion, so their work can still be called \"the work of your hands.\"" } ], "anchor": "segment-7" }, { "sequence_id": 8, "chapter_number": 2, "segment_title": "Dalet: 'Upon us' joins Moses to Israel", "segment_purpose": "Explains that 'May the pleasantness of the Lord our God be upon us' expresses the same request for the Divine Presence while including Moses with Israel.", "semantic_unit_type": "resolution", "boundary_reason": "The identification of the psalm verse with the required blessing, and its attribution to Moses' prayer, completes the main answer before Rashi's final abbreviation is explained.", "start_ref": { "page_number": 3, "line_number": 25 }, "end_ref": { "page_number": 3, "line_number": 26 }, "source_refs": [ { "page_number": 3, "line_number": 25, "text_original": "ומפרש רש\"י דאין הכי נמי, ומביא שמצינו התוכן ד„יהי רצון שתשרה שכינה\" גם בהכתוב — „ויהי נועם ה' אלקינו עלינו\", שהו\"ע השראת השכינה (אלא ש„שכינה\" הוא בלשון חכמים ו„ה' אלקינו\" הוא בל' הכתוב), ובברכה זו, שנקראת תפלה (לא נתינת יישר כח וכיו\"ב), הרי כולל משה את עצמו עמהם, שאומר „עלינו\"." }, { "page_number": 3, "line_number": 26, "text_original": "וזהו שמסיים רש\"י „והוא כו' מזמורים שבתפלה למשה\", והיינו דמכיון שמצינו מפורש ב„תפלה למשה\" ברכה על השראת השכינה השייכת להמשכן ושגם הוא עצמו בכלל, וכאן הרי מוכרח לומר שהיתה ברכה בתוכן כזה, למדים סתום מן המפורש שאמר משה ברכה זו „ויהי נועם וגו'\" בסיום מלאכת המשכן." } ], "footnotes": [ { "page_number": 3, "marker": "20", "text_original": "ואף שברכת משה היתה לפני הקמת המשכן (כפשטות סדר הכתוב) — הרי הברכה „ויהי נועם . . עלינו\" היא בלשון עתיד.", "anchor_line": 25, "anchor_offset": 107, "number": 20 } ], "translation_data": [ { "hebrew_phrase_original": "ומפרש רש\"י דאין הכי נמי, ומביא שמצינו התוכן ד„יהי רצון שתשרה שכינה\" גם בהכתוב — „ויהי נועם ה' אלקינו עלינו\",", "start_offset": 0, "end_offset": 108, "hebrew_phrase_expanded": "ומפרש רבי שלמה יצחקי דאין הכי נמי, ומביא שמצינו התוכן ד„יהי רצון שתשרה שכינה\" גם בהכתוב — „ויהי נועם ה' אלקינו עלינו\",", "expansions_applied": [ { "source": "רש\"י", "expanded": "רבי שלמה יצחקי" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "Rashi explains that this is indeed the case. He notes that the same idea as \"May it be God's will that the Divine Presence rest\" is also found in the verse, \"May the pleasantness of the Lord our God be upon us,\"", "explanation": "Note: The blessing preceded the Mishkan's erection, but \"May the pleasantness... be upon us\" is future tense.", "sefaria_link": "", "simple_translation": "Rashi explains that this is indeed so. He points out that the same idea as \"May it be God's will that the Divine Presence rest\" appears in the verse, \"May the pleasantness of the Lord our God be upon us,\"", "interpretive_translation_md": "Rashi confirms that Moses is included. He shows that the idea expressed by \"May it be God's will that the Divine Presence rest\" is also expressed in the biblical words, \"May the pleasantness of the Lord our God be upon us,\"" }, { "hebrew_phrase_original": " שהו\"ע השראת השכינה (אלא ש„שכינה\" הוא בלשון חכמים ו„ה' אלקינו\" הוא בל' הכתוב), ובברכה זו, שנקראת תפלה (לא נתינת יישר כח וכיו\"ב), הרי כולל משה את עצמו עמהם, שאומר „עלינו\".\n", "start_offset": 108, "end_offset": 279, "hebrew_phrase_expanded": " שהוא ענין השראת השכינה (אלא ש„שכינה\" הוא בלשון חכמים ו„ה' אלקינו\" הוא בלשון הכתוב), ובברכה זו, שנקראת תפלה (לא נתינת יישר כח וכיוצא בזה), הרי כולל משה את עצמו עמהם, שאומר „עלינו\".\n", "expansions_applied": [ { "source": "וכיו\"ב", "expanded": "וכיוצא בזה" }, { "source": "הו\"ע", "expanded": "הוא ענין" }, { "source": "בל'", "expanded": "בלשון" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "— both referring to the same idea, the resting of the Divine Presence (only \"Divine Presence\" is rabbinic language, while \"the Lord our God\" is biblical language). And in this blessing, which is called a prayer (not an ordinary \"well done\" or the like), Moses includes himself with them by saying \"upon us.\"", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "Both expressions mean that the Divine Presence should rest. \"Divine Presence\" is rabbinic language, while \"the Lord our God\" is the language of Scripture. This blessing is called a prayer, not an ordinary \"well done,\" and Moses includes himself with them by saying \"upon us.\"", "interpretive_translation_md": "Both phrases describe the Divine Presence resting. \"Divine Presence\" is the rabbinic term, while \"the Lord our God\" is the biblical term. Because this is a prayer rather than a routine congratulation, Moses can include himself with Israel by saying \"upon us.\"" }, { "hebrew_phrase_original": "וזהו שמסיים רש\"י „והוא כו' מזמורים שבתפלה למשה\", והיינו דמכיון שמצינו מפורש ב„תפלה למשה\" ברכה על השראת השכינה השייכת להמשכן ושגם הוא עצמו בכלל,", "start_offset": 279, "end_offset": 422, "hebrew_phrase_expanded": "וזהו שמסיים רבי שלמה יצחקי „והוא כולי מזמורים שבתפלה למשה\", והיינו דמכיון שמצינו מפורש ב„תפלה למשה\" ברכה על השראת השכינה השייכת להמשכן ושגם הוא עצמו בכלל,", "expansions_applied": [ { "source": "רש\"י", "expanded": "רבי שלמה יצחקי" }, { "source": "כו'", "expanded": "כולי" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "Hence Rashi concludes by saying it is one of the psalms in \"A Prayer of Moses\" — because we find explicitly in \"A Prayer of Moses\" a blessing for the Divine Presence to rest, one connected to the Mishkan and including Moses himself,", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "That is why Rashi ends by saying it is one of the psalms in \"A Prayer of Moses.\" In that prayer we explicitly find a blessing for the Divine Presence to rest, one connected to the Mishkan and including Moses himself,", "interpretive_translation_md": "This explains why Rashi identifies the words with a psalm in \"A Prayer of Moses.\" That prayer openly contains a request for the Divine Presence to rest, a request tied to the Mishkan and phrased to include Moses himself," }, { "hebrew_phrase_original": " וכאן הרי מוכרח לומר שהיתה ברכה בתוכן כזה, למדים סתום מן המפורש שאמר משה ברכה זו „ויהי נועם וגו'\" בסיום מלאכת המשכן.", "start_offset": 422, "end_offset": 538, "hebrew_phrase_expanded": " וכאן הרי מוכרח לומר שהיתה ברכה בתוכן כזה, למדים סתום מן המפורש שאמר משה ברכה זו „ויהי נועם וגומר\" בסיום מלאכת המשכן.", "expansions_applied": [ { "source": "וגו'", "expanded": "וגומר" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "and here we must conclude that there was indeed a blessing of this kind — inferring the unstated (that Moses said this blessing) from the explicit (\"A Prayer of Moses\") — namely, that Moses recited \"May the pleasantness...\" upon the completion of the Mishkan's work.", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "so here we must conclude that there was a blessing with this meaning. We infer the unstated from the explicit: Moses said \"May the pleasantness...\" when the Mishkan's work was completed.", "interpretive_translation_md": "so the unstated event in Pekudei can be inferred from that explicit psalm. Moses must have said a blessing with this content, \"May the pleasantness...\", when the Mishkan's work was completed." } ], "anchor": "segment-8" }, { "sequence_id": 9, "chapter_number": 2, "segment_title": "Dalet: 'And the work of our hands'", "segment_purpose": "Explains that Rashi's 'and so forth' points to the continuation about 'the work of our hands,' proving that Moses also contributed to the Mishkan.", "semantic_unit_type": "textual proof", "boundary_reason": "The explanation of the abbreviation is a complete textual proof and closes section Dalet.", "start_ref": { "page_number": 3, "line_number": 27 }, "end_ref": { "page_number": 3, "line_number": 27 }, "source_refs": [ { "page_number": 3, "line_number": 27, "text_original": "ומוסיף רש\"י (אחרי „ויהי נועם ה' אלקינו עלינו\") — „וגו'\", באם יקשה תלמיד ממולח: כיון שאומר „במעשה ידיכם\" דבנ\"י — מהו ההכרח ש„יהי נועם ה\"א עלינו\" גם על משה — שיראה המשך הכתוב „ומעשה ידינו\", היינו שגם מעשה ידיו של משה הי' בעשיית המשכן (ביחד עם מעשה ידיהם דבנ\"י)." } ], "footnotes": [], "translation_data": [ { "hebrew_phrase_original": "ומוסיף רש\"י (אחרי „ויהי נועם ה' אלקינו עלינו\") — „וגו'\", באם יקשה תלמיד ממולח: כיון שאומר „במעשה ידיכם\" דבנ\"י —", "start_offset": 0, "end_offset": 111, "hebrew_phrase_expanded": "ומוסיף רבי שלמה יצחקי (אחרי „ויהי נועם ה' אלקינו עלינו\") — „וגומר\", באם יקשה תלמיד ממולח: כיון שאומר „במעשה ידיכם\" דבני ישראל —", "expansions_applied": [ { "source": "רש\"י", "expanded": "רבי שלמה יצחקי" }, { "source": "בנ\"י", "expanded": "בני ישראל" }, { "source": "וגו'", "expanded": "וגומר" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "Rashi adds \"etc.\" in case a sharp student asks: If Moses says \"the work of your hands,\" meaning Israel's work,", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "Rashi adds \"etc.\" in case a sharp student asks: If \"the work of your hands\" means Israel's work,", "interpretive_translation_md": "Rashi's \"etc.\" leaves room for a perceptive student to ask a further question. If \"the work of your hands\" refers to Israel's work," }, { "hebrew_phrase_original": " מהו ההכרח ש„יהי נועם ה\"א עלינו\" גם על משה — שיראה המשך הכתוב „ומעשה ידינו\", היינו שגם מעשה ידיו של משה הי' בעשיית המשכן (ביחד עם מעשה ידיהם דבנ\"י).", "start_offset": 111, "end_offset": 259, "hebrew_phrase_expanded": " מהו ההכרח ש„יהי נועם ה' אלקינו עלינו\" גם על משה — שיראה המשך הכתוב „ומעשה ידינו\", היינו שגם מעשה ידיו של משה היה בעשיית המשכן (ביחד עם מעשה ידיהם דבני ישראל).", "expansions_applied": [ { "source": "בנ\"י", "expanded": "בני ישראל" }, { "source": "הי'", "expanded": "היה" }, { "source": "ה\"א", "expanded": "ה' אלקינו" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "why must \"upon us\" include Moses? The answer: the verse's continuation, \"and the work of our hands,\" shows that Moses' handiwork, too, was part of making the Mishkan (together with Israel's handiwork).", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "why should \"upon us\" include Moses? The rest of the verse, \"and the work of our hands,\" shows that Moses' work also helped make the Mishkan, together with Israel's work.", "interpretive_translation_md": "why does the prayer say \"upon us,\" as though Moses is included? The continuation, \"and the work of our hands,\" answers that question: Moses' own work was also part of making the Mishkan, together with Israel's work." } ], "anchor": "segment-9" }, { "sequence_id": 10, "chapter_number": 2, "segment_title": "Heh: Did Moses say the closing verse", "segment_purpose": "Raises the possibility that Israel, rather than Moses, answered with 'May the pleasantness,' especially in light of the psalm's reference to a lifespan of seventy or eighty years.", "semantic_unit_type": "question", "boundary_reason": "The authorship objection is stated completely before Rashi's reference to all eleven psalms supplies the answer.", "start_ref": { "page_number": 3, "line_number": 28 }, "end_ref": { "page_number": 3, "line_number": 28 }, "source_refs": [ { "page_number": 3, "line_number": 28, "text_original": "ה. אבל יוקשה לתלמיד: מנ\"ל שהכתוב „ויהי נועם\" אמרו משה — (ואדרבא היפוכו משמע מהנאמר לפניו: „שנותינו בהם שבעים גו' שמונים שנה\", וכבר למד התלמיד שמשה הי' בן שמונים שנה בר\"פ, ועד\"ז מרים ואהרן וכו' — וי\"ל שזהו גם מטעמי המדרש — שישראל אמרו „ויהי נועם ה\"א וגו'\");" } ], "footnotes": [ { "page_number": 3, "marker": "21", "text_original": "וארא ז, ז.", "anchor_line": 28, "anchor_offset": 169, "number": 21 }, { "page_number": 3, "marker": "22", "text_original": "ספרי פנחס קמג. סדר עולם רבה פ\"י. וראה ילקוט כאן עה\"פ. תו\"כ ר\"פ שמיני (טו). [אבל להעיר שברש\"י שבועות (טו, ב ד\"ה השיר) גריס גם בתו\"כ כבפירושו עה\"ת כאן].", "anchor_line": 28, "anchor_offset": 219, "number": 22 } ], "translation_data": [ { "hebrew_phrase_original": "ה. אבל יוקשה לתלמיד: מנ\"ל שהכתוב „ויהי נועם\" אמרו משה — (ואדרבא היפוכו משמע מהנאמר לפניו:", "start_offset": 0, "end_offset": 89, "hebrew_phrase_expanded": "ה. אבל יוקשה לתלמיד: מנין לנו שהכתוב „ויהי נועם\" אמרו משה — (ואדרבא היפוכו משמע מהנאמר לפניו:", "expansions_applied": [ { "source": "מנ\"ל", "expanded": "מנין לנו" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "V. But the student will object: how do we know that Moses said the verse \"May the pleasantness\"? Indeed, the opposite seems implied by what precedes it:", "explanation": "Sources: Exodus 7:7; Sifrei Pinchas 143; Seder Olam Rabbah 10; Yalkut Shimoni here; Torat Kohanim, opening of Shemini 15. Rashi to Shevuot 15b reads Torat Kohanim as his Torah commentary does.", "sefaria_link": "", "simple_translation": "V. But the student will object: how do we know that Moses said the verse \"May the pleasantness\"? The previous words seem to suggest the opposite:", "interpretive_translation_md": "The sharp student can now raise another objection. What evidence shows that Moses said the words \"May the pleasantness\"? The preceding part of the psalm seems to point in the other direction:" }, { "hebrew_phrase_original": " „שנותינו בהם שבעים גו' שמונים שנה\", וכבר למד התלמיד שמשה הי' בן שמונים שנה בר\"פ, ועד\"ז מרים ואהרן וכו' —", "start_offset": 89, "end_offset": 194, "hebrew_phrase_expanded": " „שנותינו בהם שבעים וגומר שמונים שנה\", וכבר למד התלמיד שמשה היה בן שמונים שנה בריש פרשת, ועל דרך זה מרים ואהרן וכולי —", "expansions_applied": [ { "source": "וכו'", "expanded": "וכולי" }, { "source": "בר\"פ", "expanded": "בריש פרשת" }, { "source": "עד\"ז", "expanded": "על דרך זה" }, { "source": "גו'", "expanded": "וגומר" }, { "source": "הי'", "expanded": "היה" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "\"The days of our years are seventy... eighty,\" while the student has already learned that Moses was eighty at the beginning of Va'eira, and, in the same way, the ages of Miriam and Aaron, etc. —", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "\"The days of our years are seventy... eighty,\" while the student already learned that Moses was eighty at the beginning of Va'eira, and likewise knows the ages of Miriam and Aaron, and so on,", "interpretive_translation_md": "The psalm speaks of human lifespans of seventy or eighty years, while the student has learned that Moses was already eighty at the beginning of Va'eira, and likewise knows the ages of Miriam and Aaron. This makes Moses seem unlike the speaker described by those words," }, { "hebrew_phrase_original": " וי\"ל שזהו גם מטעמי המדרש — שישראל אמרו „ויהי נועם ה\"א וגו'\");", "start_offset": 194, "end_offset": 256, "hebrew_phrase_expanded": " ויש לומר שזהו גם מטעמי המדרש — שישראל אמרו „ויהי נועם ה' אלקינו וגומר\");", "expansions_applied": [ { "source": "וגו'", "expanded": "וגומר" }, { "source": "י\"ל", "expanded": "יש לומר" }, { "source": "ה\"א", "expanded": "ה' אלקינו" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "One might even say this is one of the reasons behind the Midrashic view that it was Israel who said, \"May the pleasantness of the Lord our God, etc.\");", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "and this may even be one reason for the Midrashic view that Israel said, \"May the pleasantness of the Lord our God, etc.\"", "interpretive_translation_md": "and it may help explain the Midrashic position that Israel, rather than Moses, said, \"May the pleasantness of the Lord our God, etc.\"" } ], "anchor": "segment-10" }, { "sequence_id": 11, "chapter_number": 2, "segment_title": "Heh: The eleven psalms establish authorship", "segment_purpose": "Shows that the larger sequence of eleven psalms attributed to Moses makes it reasonable to read the closing verse as Moses' own words.", "semantic_unit_type": "textual proof", "boundary_reason": "The argument spans the page break and completes section Heh by resolving who said the verse.", "start_ref": { "page_number": 3, "line_number": 29 }, "end_ref": { "page_number": 4, "line_number": 31 }, "source_refs": [ { "page_number": 3, "line_number": 29, "text_original": "וזהו שרש\"י מוסיף, „והוא א' מי\"א מזמורים שבתפלה למשה\" (אף שזהו בסיום המזמור שב„תפלה למשה\" עצמו כנ\"ל)," }, { "page_number": 3, "line_number": 30, "text_original": "דבאם רק זה המזמור אמר משה, אפ\"ל שרק התחלתו דמשה משא\"כ (שבעים גו' שמונים שנה גו') סיום המזמור, „ויהי נועם\" הוא מה שענו ישראל על דברי משה (כפי המדרש); אבל מכיון שגם המזמורים שלאח\"ז" }, { "page_number": 4, "line_number": 31, "text_original": "אמרם משה מסתבר שכתוב זה שבאמצעו הוא מדברי משה, ולא מדברי בני ישראל. [והנאמר „שבעים גו' שמונים שנה\" הוא חלק מהעונש כאשר „(זרמתם שנה) דור גו' שתה עונותינו גו'\"]." } ], "footnotes": [ { "page_number": 4, "marker": "23", "text_original": "שם, ד-ה.", "anchor_line": 31, "anchor_offset": 157, "number": 23 } ], "translation_data": [ { "hebrew_phrase_original": "וזהו שרש\"י מוסיף, „והוא א' מי\"א מזמורים שבתפלה למשה\" (אף שזהו בסיום המזמור שב„תפלה למשה\" עצמו כנ\"ל),\n", "start_offset": 0, "end_offset": 101, "hebrew_phrase_expanded": "וזהו שרבי שלמה יצחקי מוסיף, „והוא אחד מאחד עשר מזמורים שבתפלה למשה\" (אף שזהו בסיום המזמור שב„תפלה למשה\" עצמו כנזכר לעיל),\n", "expansions_applied": [ { "source": "א' מי\"א", "expanded": "אחד מאחד עשר" }, { "source": "רש\"י", "expanded": "רבי שלמה יצחקי" }, { "source": "כנ\"ל", "expanded": "כנזכר לעיל" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "This is why Rashi adds, \"and it is one of the eleven psalms in 'A Prayer of Moses,'\" even though this verse ends the psalm titled \"A Prayer of Moses\" itself, as noted above,", "explanation": "Source: Psalms 90:4-5.", "sefaria_link": "", "simple_translation": "This is why Rashi adds, \"and it is one of the eleven psalms in 'A Prayer of Moses,'\" even though this verse ends the psalm called \"A Prayer of Moses\" itself, as noted above,", "interpretive_translation_md": "Rashi answers this objection by adding that the verse is one of eleven psalms in \"A Prayer of Moses.\" The point remains relevant even though the verse itself ends the psalm that bears that title." }, { "hebrew_phrase_original": "דבאם רק זה המזמור אמר משה, אפ\"ל שרק התחלתו דמשה משא\"כ (שבעים גו' שמונים שנה גו') סיום המזמור, „ויהי נועם\" הוא מה שענו ישראל על דברי משה (כפי המדרש); אבל מכיון שגם המזמורים שלאח\"ז\n", "start_offset": 101, "end_offset": 280, "hebrew_phrase_expanded": "דבאם רק זה המזמור אמר משה, אפשר לומר שרק התחלתו דמשה מה שאין כן (שבעים וגומר שמונים שנה וגומר) סיום המזמור, „ויהי נועם\" הוא מה שענו ישראל על דברי משה (כפי המדרש); אבל מכיון שגם המזמורים שלאחר זה\n", "expansions_applied": [ { "source": "שלאח\"ז", "expanded": "שלאחר זה" }, { "source": "משא\"כ", "expanded": "מה שאין כן" }, { "source": "אפ\"ל", "expanded": "אפשר לומר" }, { "source": "גו'", "expanded": "וגומר" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "If Moses composed only this psalm, perhaps only its opening was his, while Israel answered its close, \"May the pleasantness,\" after \"seventy... eighty years,\" as the Midrash says. But Moses also composed the following psalms.", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "If Moses wrote only this psalm, one could say that only its beginning was Moses' words. The ending, \"seventy... eighty years... May the pleasantness,\" could have been Israel's answer to Moses, as the Midrash says. But Moses also wrote the psalms that follow.", "interpretive_translation_md": "If Moses had composed only this one psalm, it would be possible to divide it between two speakers: Moses might have said the beginning, while Israel answered at the end with \"May the pleasantness\" after hearing about seventy or eighty years, as the Midrash teaches. But Moses is also the author of the psalms that follow." }, { "hebrew_phrase_original": "אמרם משה מסתבר שכתוב זה שבאמצעו הוא מדברי משה, ולא מדברי בני ישראל. [והנאמר „שבעים גו' שמונים שנה\" הוא חלק מהעונש כאשר „(זרמתם שנה) דור גו' שתה עונותינו גו'\"].", "start_offset": 280, "end_offset": 439, "hebrew_phrase_expanded": "אמרם משה מסתבר שכתוב זה שבאמצעו הוא מדברי משה, ולא מדברי בני ישראל. [והנאמר „שבעים וגומר שמונים שנה\" הוא חלק מהעונש כאשר „(זרמתם שנה) דור וגומר שתה עונותינו וגומר\"].", "expansions_applied": [ { "source": "גו'", "expanded": "וגומר" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "It is therefore reasonable that this verse, in the middle of the psalm, is from Moses' words, not from the words of the children of Israel. (\"Seventy... eighty years\" belongs to the punishment described in \"(You sweep them away like) a sleep... a generation, etc.... You have set our iniquities, etc....\")", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "It is therefore reasonable that this verse, which is in the middle of the psalm, is Moses' words and not Israel's. \"Seventy... eighty years\" is part of the punishment described in \"You sweep them away like a sleep... a generation, etc.... You have set our iniquities, etc....\"", "interpretive_translation_md": "It is therefore reasonable to read this verse, which occurs within the psalm, as Moses' own words rather than Israel's response. The reference to seventy or eighty years belongs to the punishment described in the surrounding lines about being swept away like a sleep, a generation, and the setting of iniquities." } ], "anchor": "segment-11" }, { "sequence_id": 12, "chapter_number": 2, "segment_title": "Vav: Why Shemini omits Pekudei's wording", "segment_purpose": "Explains that the Shemini passage centers on the service of Moses and Aaron, so Rashi says 'they said' and omits both 'and so forth' and the note about Moses' psalms.", "semantic_unit_type": "comparison resolved", "boundary_reason": "The subject of the blessing in Shemini accounts for three wording differences before the text separately explains the reversed order.", "start_ref": { "page_number": 4, "line_number": 32 }, "end_ref": { "page_number": 4, "line_number": 34 }, "source_refs": [ { "page_number": 4, "line_number": 32, "text_original": "ו. עפ\"ז מבואר טעם השינויים דבפירש\"י שבפ' שמיני:" }, { "page_number": 4, "line_number": 33, "text_original": "מש\"נ שם „ויברכו את העם\" קאי וסמוך לעבודת אהרן ומשה (שמסופר בארוכה לפני זה), ועד\"ז באה תחלת הברכה — וזו היתה סיבת כל הברכה וכפרש\"י: „אמרו ויהי נועם ה' אלקינו עלינו\", עיקרו על (עבודת) אהרן ומשה (ולא דמשה ובנ\"י כבפרשתנו)." }, { "page_number": 4, "line_number": 34, "text_original": "ולכן: (א) כתב רש\"י „אמרו\" בלא הדגשת „להם\" (ב) לא כתוב „וגו'\" — כי המשך הכתוב הוא ענין חדש ולא עבודת משה ואהרן, (ג) לא סיים „והוא א' . . שבתפלה למשה\" — כי כאן אין כל סברא לומר שאמרו בנ\"י, כיון שמדבר בעבודת משה ואהרן, משא\"כ בפקודי שמדבר בעשיית המשכן." } ], "footnotes": [ { "page_number": 4, "marker": "24", "text_original": "פרש\"י פרשתנו מ, כט. וראה לקו\"ש ח\"י שיחה א' לפ' פקודי (ע' 225 ואילך).", "anchor_line": 33, "anchor_offset": 50, "number": 24 } ], "translation_data": [ { "hebrew_phrase_original": "ו. עפ\"ז מבואר טעם השינויים דבפירש\"י שבפ' שמיני:\n", "start_offset": 0, "end_offset": 48, "hebrew_phrase_expanded": "ו. על פי זה מבואר טעם השינויים דבפירוש רבי שלמה יצחקי שבפ' שמיני:\n", "expansions_applied": [ { "source": "פירש\"י", "expanded": "פירוש רבי שלמה יצחקי" }, { "source": "עפ\"ז", "expanded": "על פי זה" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "VI. Based on this, the reason for the variations in Rashi's comment in Shemini becomes clear:", "explanation": "Source: Rashi to Exodus 40:29; Likkutei Sichot, vol. 10, first Pekudei talk, p. 225 onward.", "sefaria_link": "", "simple_translation": "VI. This explains the differences in Rashi's comment in Shemini:", "interpretive_translation_md": "This conclusion also explains why Rashi's wording changes in Shemini:" }, { "hebrew_phrase_original": "מש\"נ שם „ויברכו את העם\" קאי וסמוך לעבודת אהרן ומשה (שמסופר בארוכה לפני זה), ועד\"ז באה תחלת הברכה — וזו היתה סיבת כל הברכה וכפרש\"י: „אמרו ויהי נועם ה' אלקינו עלינו\",", "start_offset": 48, "end_offset": 212, "hebrew_phrase_expanded": "מה שנאמר שם „ויברכו את העם\" קאי וסמוך לעבודת אהרן ומשה (שמסופר בארוכה לפני זה), ועל דרך זה באה תחלת הברכה — וזו היתה סיבת כל הברכה וכפירוש רבי שלמה יצחקי: „אמרו ויהי נועם ה' אלקינו עלינו\",", "expansions_applied": [ { "source": "פרש\"י", "expanded": "פירוש רש\"י" }, { "source": "רש\"י", "expanded": "רבי שלמה יצחקי" }, { "source": "עד\"ז", "expanded": "על דרך זה" }, { "source": "מש\"נ", "expanded": "מה שנאמר" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "there, \"they blessed the people\" refers to, and directly follows, the service of Aaron and Moses (recounted at length just before). Accordingly, that service was the cause of the entire blessing, and so, in Rashi's words, it opens: \"They said, May the pleasantness of the Lord our God be upon us.\"", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "There, \"they blessed the people\" comes directly after the service of Aaron and Moses, which was described at length before it. That service caused the whole blessing, so Rashi begins, \"They said, May the pleasantness of the Lord our God be upon us.\"", "interpretive_translation_md": "In Shemini, the statement that they blessed the people comes immediately after the long account of Aaron and Moses' service. That service is the cause of the blessing in that passage, so Rashi begins with, \"They said, May the pleasantness of the Lord our God be upon us.\"" }, { "hebrew_phrase_original": " עיקרו על (עבודת) אהרן ומשה (ולא דמשה ובנ\"י כבפרשתנו).\nולכן:", "start_offset": 212, "end_offset": 272, "hebrew_phrase_expanded": " עיקרו על (עבודת) אהרן ומשה (ולא דמשה ובני ישראל כבפרשתנו).\nולכן:", "expansions_applied": [ { "source": "בנ\"י", "expanded": "בני ישראל" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "— whose main reference is to (the service of) Aaron and Moses (not to Moses and Israel, as in our parshah). Therefore:", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "The main reference there is to Aaron and Moses' service, not to Moses and Israel as in our parshah. Therefore:", "interpretive_translation_md": "The words \"upon us\" there primarily concern the service of Aaron and Moses, whereas in Pekudei they concern Moses together with Israel. That difference accounts for the remaining changes:" }, { "hebrew_phrase_original": " (א) כתב רש\"י „אמרו\" בלא הדגשת „להם\" (ב) לא כתוב „וגו'\" — כי המשך הכתוב הוא ענין חדש ולא עבודת משה ואהרן,", "start_offset": 272, "end_offset": 377, "hebrew_phrase_expanded": " (א) כתב רבי שלמה יצחקי „אמרו\" בלא הדגשת „להם\" (ב) לא כתוב „וגומר\" — כי המשך הכתוב הוא ענין חדש ולא עבודת משה ואהרן,", "expansions_applied": [ { "source": "רש\"י", "expanded": "רבי שלמה יצחקי" }, { "source": "וגו'", "expanded": "וגומר" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "1. Rashi writes \"they said,\" without adding \"to them.\" 2. He omits \"etc.,\" because the verse's continuation introduces a new subject, not the service of Moses and Aaron.", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "1. Rashi writes \"they said\" without stressing \"to them.\" 2. He leaves out \"etc.\" because what follows in the verse is a new subject, not Moses and Aaron's service.", "interpretive_translation_md": "First, Rashi says \"they said\" without adding \"to them.\" Second, he does not write \"etc.\" because the continuation of the verse turns to a new subject, not to the service of Moses and Aaron." }, { "hebrew_phrase_original": " (ג) לא סיים „והוא א' . . שבתפלה למשה\" — כי כאן אין כל סברא לומר שאמרו בנ\"י, כיון שמדבר בעבודת משה ואהרן, משא\"כ בפקודי שמדבר בעשיית המשכן.", "start_offset": 377, "end_offset": 515, "hebrew_phrase_expanded": " (ג) לא סיים „והוא א' . . שבתפלה למשה\" — כי כאן אין כל סברא לומר שאמרו בני ישראל, כיון שמדבר בעבודת משה ואהרן, מה שאין כן בפקודי שמדבר בעשיית המשכן.", "expansions_applied": [ { "source": "משא\"כ", "expanded": "מה שאין כן" }, { "source": "בנ\"י", "expanded": "בני ישראל" } ], "expansion_uncertainties": [ { "source": "א'", "reason": "The context permits more than one grammatical expansion, so the source form is retained." } ], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "3. He does not conclude with \"and it is one of... the psalms in 'A Prayer of Moses,'\" because here there is no reason at all to say Israel said this, since the passage speaks of the service of Moses and Aaron — unlike Pekudei, which speaks of the making of the Mishkan.", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "3. He does not end with \"and it is one of the psalms in 'A Prayer of Moses,'\" because there is no reason there to say that Israel said this. That passage discusses Moses and Aaron's service, unlike Pekudei, which discusses making the Mishkan.", "interpretive_translation_md": "Third, Rashi does not add that the verse is one of the psalms in \"A Prayer of Moses.\" In Shemini there is no reason to suggest that Israel said these words, because the passage is about Moses and Aaron's service. Pekudei is different because it speaks about making the Mishkan." } ], "anchor": "segment-12" }, { "sequence_id": 13, "chapter_number": 2, "segment_title": "Vav: Why Shemini reverses the order", "segment_purpose": "Explains that in Shemini the service of Moses and Aaron came first and caused the Divine Presence to rest afterward in Israel's work.", "semantic_unit_type": "causal explanation", "boundary_reason": "The causal sequence resolves the last comparison and closes the textual analysis before the practical lesson begins.", "start_ref": { "page_number": 4, "line_number": 35 }, "end_ref": { "page_number": 4, "line_number": 35 }, "source_refs": [ { "page_number": 4, "line_number": 35, "text_original": "ועפ\"ז מובן גם שינוי הסדר שמתחיל „ויהי נועם גו'\" ואח\"כ כותב „יהי רצון כו'\" — כי העבודה דאהרן ומשה („נועם ה\"א עלינו\") פעלה שאח\"כ תשרה שכינה במעשה ידיכם (דבני ישראל)\", היינו שהשראת השכינה „במעשה ידיכם\" באה לאחר ובסיבת עבודת אהרן ומשה („נועם . . עלינו\"), וכהמשך פירש\"י: לפי שכל ז' ימה\"מ כו' לא שרתה שכינה כי אמר להם כו' שע\"י קרבנותיו ועבודתו תשרה שכינה בכם כו'." } ], "footnotes": [], "translation_data": [ { "hebrew_phrase_original": "ועפ\"ז מובן גם שינוי הסדר שמתחיל „ויהי נועם גו'\" ואח\"כ כותב „יהי רצון כו'\" — כי העבודה דאהרן ומשה („נועם ה\"א עלינו\") פעלה שאח\"כ תשרה שכינה במעשה ידיכם (דבני ישראל)\",", "start_offset": 0, "end_offset": 164, "hebrew_phrase_expanded": "ועל פי זה מובן גם שינוי הסדר שמתחיל „ויהי נועם וגומר\" ואחר כך כותב „יהי רצון כולי\" — כי העבודה דאהרן ומשה („נועם ה' אלקינו עלינו\") פעלה שאחר כך תשרה שכינה במעשה ידיכם (דבני ישראל)\",", "expansions_applied": [ { "source": "שאח\"כ", "expanded": "שאחר כך" }, { "source": "ואח\"כ", "expanded": "ואחר כך" }, { "source": "עפ\"ז", "expanded": "על פי זה" }, { "source": "גו'", "expanded": "וגומר" }, { "source": "כו'", "expanded": "כולי" }, { "source": "ה\"א", "expanded": "ה' אלקינו" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "Based on this, the reversal of order is also understood — the psalm begins with \"May the pleasantness... etc.\" and only afterward states \"May it be God's will... etc.\" — because the service of Aaron and Moses (\"the pleasantness of the Lord our God be upon us\") is what caused", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "This also explains the reversed order. The psalm begins, \"May the pleasantness... etc.,\" and only afterward says, \"May it be God's will... etc.,\" because Aaron and Moses' service, expressed by \"the pleasantness of the Lord our God be upon us,\" caused", "interpretive_translation_md": "The same distinction explains why Shemini reverses the order of the blessings. It begins with \"May the pleasantness... etc.\" and only afterward says \"May it be God's will... etc.\" Aaron and Moses' service, represented by \"the pleasantness of the Lord our God be upon us,\" is what caused" }, { "hebrew_phrase_original": " היינו שהשראת השכינה „במעשה ידיכם\" באה לאחר ובסיבת עבודת אהרן ומשה („נועם . . עלינו\"), וכהמשך פירש\"י:", "start_offset": 164, "end_offset": 265, "hebrew_phrase_expanded": " היינו שהשראת השכינה „במעשה ידיכם\" באה לאחר ובסיבת עבודת אהרן ומשה („נועם . . עלינו\"), וכהמשך פירש רבי שלמה יצחקי:", "expansions_applied": [ { "source": "פירש\"י", "expanded": "פירש רבי שלמה יצחקי" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "the Divine Presence afterward to rest upon \"the work of your hands,\" Israel's own work. That is, the resting of the Divine Presence in \"the work of your hands\" came after, and because of, Aaron and Moses' service (\"the pleasantness... upon us\"). Rashi continues:", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "the Divine Presence to rest afterward on \"the work of your hands,\" Israel's work. In other words, the Divine Presence rested on \"the work of your hands\" after, and because of, Aaron and Moses' service, \"the pleasantness... upon us.\" Rashi continues:", "interpretive_translation_md": "the Divine Presence to rest afterward on Israel's \"work of your hands.\" Thus the Presence came to Israel's work after, and because of, Aaron and Moses' service, expressed as \"the pleasantness... upon us.\" Rashi then continues:" }, { "hebrew_phrase_original": " לפי שכל ז' ימה\"מ כו' לא שרתה שכינה כי אמר להם כו' שע\"י קרבנותיו ועבודתו תשרה שכינה בכם כו'.", "start_offset": 265, "end_offset": 357, "hebrew_phrase_expanded": " לפי שכל שבעת ימי המילואים כולי לא שרתה שכינה כי אמר להם כולי שעל ידי קרבנותיו ועבודתו תשרה שכינה בכם כולי.", "expansions_applied": [ { "source": "ז' ימה\"מ", "expanded": "שבעת ימי המילואים" }, { "source": "שע\"י", "expanded": "שעל ידי" }, { "source": "כו'", "expanded": "כולי" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "For during all seven days of the inauguration the Divine Presence did not rest; Moses had told them that it was through Aaron's offerings and service that the Divine Presence would rest among them.", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "During all seven days of the inauguration the Divine Presence did not rest. Moses told them that it would rest among them through Aaron's offerings and service.", "interpretive_translation_md": "Throughout the seven days of the inauguration, the Divine Presence did not rest. Moses told the people that it would come to them through Aaron's offerings and service." } ], "anchor": "segment-13" }, { "sequence_id": 14, "chapter_number": 3, "segment_title": "Zayin: Israel needs Moses, and Moses joins Israel", "segment_purpose": "Draws two lessons from the Mishkan: Israel's completed work still required Moses and his blessing, while Moses included himself in Israel's work.", "semantic_unit_type": "practical lesson", "boundary_reason": "The heading and the paired lessons summarize the historical pattern before applying it to each person's service.", "start_ref": { "page_number": 4, "line_number": 36 }, "end_ref": { "page_number": 4, "line_number": 38 }, "source_refs": [ { "page_number": 4, "line_number": 36, "text_original": "ז. ההוראה מפירש\"י זה:" }, { "page_number": 4, "line_number": 37, "text_original": "גם לאחרי שבנ\"י קיימו כל ציוויי ה' בשלימות — נדבת לבם של כ\"א מישראל למלאכת המשכן, עד לאחר סיום והשלמת כל העבודה של החכמי לב במלאכת המשכן — „ככל אשר צוה ה'\", עדיין לא יכלו להקים את המשכן והוצרכו להביאו אל משה שהוא יקים אותו; וגם זה לא הספיק עדיין עד ש„ויברך אותם משה\" שעי\"ז דוקא שרתה השכינה במעשה ידיהם." }, { "page_number": 4, "line_number": 38, "text_original": "ולאידך, כשהביאו בנ\"י מלאכתם אל משה, הנה לא זו בלבד שמשה ברכם כנ\"ל, אלא עוד זאת, שמשה כלל את עצמו עמהם בברכתו: „ויהי נועם הוי' אלקינו עלינו ומעשה ידינו גו'\", היינו שמשה שיתף א\"ע עם כלל ישראל בעבודתם ופעולתם הם." } ], "footnotes": [], "translation_data": [ { "hebrew_phrase_original": "ז. ההוראה מפירש\"י זה:\nגם לאחרי שבנ\"י קיימו כל ציוויי ה' בשלימות — נדבת לבם של כ\"א מישראל למלאכת המשכן,", "start_offset": 0, "end_offset": 102, "hebrew_phrase_expanded": "ז. ההוראה מפירוש רבי שלמה יצחקי זה:\nגם לאחרי שבני ישראל קיימו כל ציוויי ה' בשלימות — נדבת לבם של כל אחד מישראל למלאכת המשכן,", "expansions_applied": [ { "source": "פירש\"י", "expanded": "פירוש רבי שלמה יצחקי" }, { "source": "בנ\"י", "expanded": "בני ישראל" }, { "source": "כ\"א", "expanded": "כל אחד" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "7. The lesson is that even after Israel perfectly fulfilled every command, including each person's heartfelt contribution to the Mishkan,", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "7. The lesson is that even after Israel fully followed every command, including each person's heartfelt gift to the Mishkan,", "interpretive_translation_md": "The practical lesson is that Israel's complete obedience is still not the final stage. Even after every command was fulfilled, including each person's heartfelt contribution to the Mishkan," }, { "hebrew_phrase_original": " עד לאחר סיום והשלמת כל העבודה של החכמי לב במלאכת המשכן — „ככל אשר צוה ה'\", עדיין לא יכלו להקים את המשכן והוצרכו להביאו אל משה שהוא יקים אותו;", "start_offset": 102, "end_offset": 244, "hebrew_phrase_expanded": " עד לאחר סיום והשלמת כל העבודה של החכמי לב במלאכת המשכן — „ככל אשר צוה ה'\", עדיין לא יכלו להקים את המשכן והוצרכו להביאו אל משה שהוא יקים אותו;", "expansions_applied": [], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "and after the artisans completed everything \"as the Lord commanded,\" they could not erect it and had to bring it to Moses.", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "and after the artisans completed everything \"as the Lord commanded,\" they still could not erect it and had to bring it to Moses.", "interpretive_translation_md": "and after the artisans finished everything exactly as the Lord commanded, Israel still could not erect the Mishkan. The completed work had to be brought to Moses." }, { "hebrew_phrase_original": " וגם זה לא הספיק עדיין עד ש„ויברך אותם משה\" שעי\"ז דוקא שרתה השכינה במעשה ידיהם.\nולאידך, כשהביאו בנ\"י מלאכתם אל משה,", "start_offset": 244, "end_offset": 359, "hebrew_phrase_expanded": " וגם זה לא הספיק עדיין עד ש„ויברך אותם משה\" שעל ידי זה דוקא שרתה השכינה במעשה ידיהם.\nולאידך, כשהביאו בני ישראל מלאכתם אל משה,", "expansions_applied": [ { "source": "בנ\"י", "expanded": "בני ישראל" }, { "source": "עי\"ז", "expanded": "על ידי זה" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "Even that was insufficient. Only Moses' blessing brought the Divine Presence upon their handiwork. Conversely, when they brought their work to Moses,", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "Even that was not enough. Only Moses' blessing brought the Divine Presence onto their work. On the other hand, when Israel brought its work to Moses,", "interpretive_translation_md": "Bringing the work to Moses was not yet enough. Only Moses' blessing caused the Divine Presence to rest on what Israel had made. Conversely, when Israel brought its work to Moses," }, { "hebrew_phrase_original": " הנה לא זו בלבד שמשה ברכם כנ\"ל, אלא עוד זאת, שמשה כלל את עצמו עמהם בברכתו: „ויהי נועם הוי' אלקינו עלינו ומעשה ידינו גו'\",", "start_offset": 359, "end_offset": 480, "hebrew_phrase_expanded": " הנה לא זו בלבד שמשה ברכם כנזכר לעיל, אלא עוד זאת, שמשה כלל את עצמו עמהם בברכתו: „ויהי נועם הוי' אלקינו עלינו ומעשה ידינו וגומר\",", "expansions_applied": [ { "source": "כנ\"ל", "expanded": "כנזכר לעיל" }, { "source": "גו'", "expanded": "וגומר" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "he did more than bless them; he included himself with them:", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "Moses did more than bless them. He included himself with them:", "interpretive_translation_md": "Moses did not respond with a blessing that stood outside their work. He included himself in the blessing with them:" }, { "hebrew_phrase_original": " היינו שמשה שיתף א\"ע עם כלל ישראל בעבודתם ופעולתם הם.", "start_offset": 480, "end_offset": 533, "hebrew_phrase_expanded": " היינו שמשה שיתף עצמו עם כלל ישראל בעבודתם ופעולתם הם.", "expansions_applied": [ { "source": "א\"ע", "expanded": "עצמו" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "\"May the pleasantness... be upon us, and the work of our hands....\" Moses joined all Israel in their work and achievement.", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "\"May the pleasantness... be upon us, and the work of our hands....\" Moses joined all Israel in their work and achievement.", "interpretive_translation_md": "\"May the pleasantness... be upon us, and the work of our hands....\" By saying \"our,\" Moses joined himself to the work and achievement of all Israel." } ], "anchor": "segment-14" }, { "sequence_id": 15, "chapter_number": 3, "segment_title": "Zayin: Bring completed work to the Moses of the generation", "segment_purpose": "Applies the Mishkan pattern to personal service, which reaches its purpose through the Moses of the generation and through his blessing.", "semantic_unit_type": "application", "boundary_reason": "The application begins with bringing one's work to Moses and concludes across the page break with the continuing need for his blessing.", "start_ref": { "page_number": 4, "line_number": 39 }, "end_ref": { "page_number": 5, "line_number": 41 }, "source_refs": [ { "page_number": 4, "line_number": 39, "text_original": "ועד\"ז בעבודת כאו\"א: גם לאחרי גמר והשלמת עבודתו שנועדה לו, עליו לידע שעדיין אין בכוחותיו הוא להגיע לתכליתה — הקמת משכן לו ית' — כ\"א צריך „להביא\" „מלאכת\" עבודתו למשה רבינו [ה„אתפשטותא דמשה בכל דרא ודרא\" — עד לכ\"ק מו\"ח אדמו\"ר נשיא דורנו] כי רק הוא בכוחו ויכולתו להקים ממלאכת בנ\"י משכן לו יתברך, היות והוא „העומד בין ה' וביניכם\" — ממוצע המחבר נש\"י לאביהם שבשמים;" }, { "page_number": 4, "line_number": 40, "text_original": "וגם לאחר השתתפות משה רבינו," }, { "page_number": 5, "line_number": 41, "text_original": "עדיין לא תשרה שכינה במעשה ידי בנ\"י עד שמשה רבינו בירך אותם כו'." } ], "footnotes": [ { "page_number": 4, "marker": "25", "text_original": "תקו\"ז תי' סט (קיב, א. קיד, א).", "anchor_line": 39, "anchor_offset": 200, "number": 25 }, { "page_number": 4, "marker": "26", "text_original": "ואתחנן ה, ה. וראה תו\"ש ע' 158.", "anchor_line": 39, "anchor_offset": 324, "number": 26 }, { "page_number": 4, "marker": "27", "text_original": "ראה עד\"ז בארוכה לקמן ע' 184, 186 ואילך.", "anchor_line": 39, "anchor_offset": 357, "number": 27 } ], "translation_data": [ { "hebrew_phrase_original": "ועד\"ז בעבודת כאו\"א: גם לאחרי גמר והשלמת עבודתו שנועדה לו, עליו לידע שעדיין אין בכוחותיו הוא להגיע לתכליתה —", "start_offset": 0, "end_offset": 107, "hebrew_phrase_expanded": "ועל דרך זה בעבודת כל אחד ואחד: גם לאחרי גמר והשלמת עבודתו שנועדה לו, עליו לידע שעדיין אין בכוחותיו הוא להגיע לתכליתה —", "expansions_applied": [ { "source": "כאו\"א", "expanded": "כל אחד ואחד" }, { "source": "עד\"ז", "expanded": "על דרך זה" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "So too in personal service: after completing one's assigned work, one must know that one's own power cannot reach its final purpose,", "explanation": "Sources: Tikkunei Zohar 69, 112a and 114a; Deuteronomy 5:5; Torah Shelemah, p. 158; compare below, pp. 184 and 186 onward.", "sefaria_link": "", "simple_translation": "The same applies to personal service. After finishing the work assigned to us, we must know that our own power cannot bring it to its final purpose,", "interpretive_translation_md": "The same pattern applies to each person's service. Even after someone completes the work assigned to him, he must recognize that his own effort cannot by itself reach the work's final purpose," }, { "hebrew_phrase_original": " הקמת משכן לו ית' — כ\"א צריך „להביא\" „מלאכת\" עבודתו למשה רבינו [ה„אתפשטותא דמשה בכל דרא ודרא\" —", "start_offset": 107, "end_offset": 202, "hebrew_phrase_expanded": " הקמת משכן לו יתברך — כי אם צריך „להביא\" „מלאכת\" עבודתו למשה רבינו [ה„אתפשטותא דמשה בכל דרא ודרא\" —", "expansions_applied": [ { "source": "כ\"א", "expanded": "כי אם" }, { "source": "ית'", "expanded": "יתברך" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "making a dwelling for God. One must bring the work to Moses, the extension of Moses in every generation,", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "which is to make a dwelling for God. We must bring our work to Moses, who is present in every generation,", "interpretive_translation_md": "which is to establish a dwelling for God. He must therefore bring the work of his service to Moses, understood as Moses' extension in every generation," }, { "hebrew_phrase_original": " עד לכ\"ק מו\"ח אדמו\"ר נשיא דורנו] כי רק הוא בכוחו ויכולתו להקים ממלאכת בנ\"י משכן לו יתברך,", "start_offset": 202, "end_offset": 291, "hebrew_phrase_expanded": " עד לכבוד קדושת מורי וחמי אדוננו מורנו ורבנו נשיא דורנו] כי רק הוא בכוחו ויכולתו להקים ממלאכת בני ישראל משכן לו יתברך,", "expansions_applied": [ { "source": "כ\"ק מו\"ח אדמו\"ר", "expanded": "כבוד קדושת מורי וחמי אדוננו מורנו ורבנו" }, { "source": "בנ\"י", "expanded": "בני ישראל" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "down to my revered father-in-law, the Rebbe and leader of our generation. Only he can make Israel's work into a dwelling for God.", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "including my revered father-in-law, the Rebbe and leader of our generation. Only he can turn Israel's work into a dwelling for God.", "interpretive_translation_md": "including the speaker's revered father-in-law, the Rebbe and leader of the generation. Only Moses has the power and ability to turn Israel's work into a dwelling for God." }, { "hebrew_phrase_original": " היות והוא „העומד בין ה' וביניכם\" — ממוצע המחבר נש\"י לאביהם שבשמים;\nוגם לאחר השתתפות משה רבינו,\nעדיין לא תשרה שכינה במעשה ידי בנ\"י עד שמשה רבינו בירך אותם כו'.", "start_offset": 291, "end_offset": 450, "hebrew_phrase_expanded": " היות והוא „העומד בין ה' וביניכם\" — ממוצע המחבר נשמות ישראל לאביהם שבשמים;\nוגם לאחר השתתפות משה רבינו,\nעדיין לא תשרה שכינה במעשה ידי בני ישראל עד שמשה רבינו בירך אותם כולי.", "expansions_applied": [ { "source": "בנ\"י", "expanded": "בני ישראל" }, { "source": "נש\"י", "expanded": "נשמות ישראל" }, { "source": "כו'", "expanded": "כולי" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "He stands \"between the Lord and you,\" joining Israel's souls to their Father in Heaven. Even after Moses participates, the Divine Presence awaits his blessing.", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "He stands \"between the Lord and you\" and joins Israel's souls to their Father in Heaven. Even after Moses takes part, the Divine Presence waits for his blessing.", "interpretive_translation_md": "Moses stands \"between the Lord and you\" as the one who joins Israel's souls to their Father in Heaven. Even after Moses has taken part in the work, the Divine Presence does not rest on Israel's work until Moses blesses them." } ], "anchor": "segment-15" }, { "sequence_id": 16, "chapter_number": 3, "segment_title": "Zayin: The Rebbe's prayer connects and heals", "segment_purpose": "States in practical terms that a Jew bonds with God through the leader of the generation and needs the prayer of a sage for physical or spiritual healing.", "semantic_unit_type": "application", "boundary_reason": "The general dependence on the leader and the Talmudic model of seeking a sage's prayer form one complete practical explanation before the sage's qualifications are defined.", "start_ref": { "page_number": 5, "line_number": 42 }, "end_ref": { "page_number": 5, "line_number": 42 }, "source_refs": [ { "page_number": 5, "line_number": 42, "text_original": "ובאותיות פשוטות: כאו\"א מישראל, עם כל מעלותיו ועבודתו עליו להיות דבוק וקשור ל„אתפשטותא דמשה\" — „רבי\" — שעל ידו דוקא הוא מתקשר עם ה' אלקיו; וכמפורש בנגלה דתורה, במכילתא עה\"פ „ויאמינו בה' ובמשה עבדו\", שכל מי שמאמין במשה עבדו, הרי\"ז כאלו מאמין בה'. ויתירה מזו: כל עניניו של כאו\"א מישראל הן בגשמיות והן ברוחניות תלויים הן בהנשיא. וג\"ז אינו ענין הנאמר רק בקבלה וחסידות, אלא מפורש הוא בגמ': „מי שיש לו חולה בתוך ביתו ילך אצל חכם ויבקש עליו רחמים\" — היינו שה„חולה\" — הן בגופו והן בנשמתו, שעדיין חסרה השלימות בעבודתו לקונו — אין די לו בזה שהוא עצמו (או זולתו מב\"ב) יבקש רחמים לתרופה (למחלתו בגו\"ר), אלא צריך הוא לתפילתו של „חכם\" והיא היא הפועלת להיות „ושב ורפא לו\"." } ], "footnotes": [ { "page_number": 5, "marker": "28", "text_original": "בשלח יד, לא.", "anchor_line": 42, "anchor_offset": 171, "number": 28 }, { "page_number": 5, "marker": "29", "text_original": "ב\"ב קטז, א.", "anchor_line": 42, "anchor_offset": 382, "number": 29 }, { "page_number": 5, "marker": "30", "text_original": "ועד ש„חולה\" בגימטרי' מ\"ט, „לפי שחסר ממנו שער הנו\"ן ולזה אירע לו החולי\" (טעמי המצות להאריז\"ל פ' וירא. וראה לקו\"ת ברכה צז, ב. ובארוכה ד\"ה חמשים שערי בינה תרנ\"ג — נדפס בקונטרס ח\"י אלול תש\"ג).", "anchor_line": 42, "anchor_offset": 513, "number": 30 }, { "page_number": 5, "marker": "31", "text_original": "ראה שו\"ת חת\"ס או\"ח סי' קסו. לקו\"ש ח\"ג שיחה ב' לפ' שלח ס\"ו (ע' 49 ואילך).", "anchor_line": 42, "anchor_offset": 655, "number": 31 } ], "translation_data": [ { "hebrew_phrase_original": "ובאותיות פשוטות: כאו\"א מישראל, עם כל מעלותיו ועבודתו עליו להיות דבוק וקשור ל„אתפשטותא דמשה\" — „רבי\" —", "start_offset": 0, "end_offset": 101, "hebrew_phrase_expanded": "ובאותיות פשוטות: כל אחד ואחד מישראל, עם כל מעלותיו ועבודתו עליו להיות דבוק וקשור ל„אתפשטותא דמשה\" — „רבי\" —", "expansions_applied": [ { "source": "כאו\"א", "expanded": "כל אחד ואחד" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "In plain terms, every Jew, despite every virtue and accomplishment, must bind himself to the extension of Moses, the Rebbe.", "explanation": "Sources: Exodus 14:31; Bava Batra 116a. \"Sick\" has numerical value 49, lacking the fiftieth gate; see Arizal, Ta'amei HaMitzvot, Vayera; Likkutei Torah, Berachah 97b; \"Fifty Gates of Understanding\" (5653). See also Chatam Sofer, Orach Chaim 166; Likkutei Sichot, vol. 3, Shelach II, sec. 6.", "sefaria_link": "", "simple_translation": "In simple words, every Jew, despite all his strengths and accomplishments, must attach himself to the extension of Moses, the Rebbe.", "interpretive_translation_md": "In the simplest terms, every Jew must remain attached to the extension of Moses, the Rebbe, regardless of his own virtues and accomplishments." }, { "hebrew_phrase_original": " שעל ידו דוקא הוא מתקשר עם ה' אלקיו; וכמפורש בנגלה דתורה, במכילתא עה\"פ „ויאמינו בה' ובמשה עבדו\", שכל מי שמאמין במשה עבדו, הרי\"ז כאלו מאמין בה'. ויתירה מזו:", "start_offset": 101, "end_offset": 256, "hebrew_phrase_expanded": " שעל ידו דוקא הוא מתקשר עם ה' אלקיו; וכמפורש בנגלה דתורה, במכילתא על הפסוק „ויאמינו בה' ובמשה עבדו\", שכל מי שמאמין במשה עבדו, הרי זה כאלו מאמין בה'. ויתירה מזו:", "expansions_applied": [ { "source": "הרי\"ז", "expanded": "הרי זה" }, { "source": "עה\"פ", "expanded": "על הפסוק" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "Through him one connects to God. The Mekhilta says of \"They believed in the Lord and in Moses His servant\" that belief in Moses His servant is accounted as belief in God. More:", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "Through him, a person connects to God. The Mekhilta says about \"They believed in the Lord and in Moses His servant\" that believing in Moses His servant is considered like believing in God. There is more:", "interpretive_translation_md": "The connection to God comes through him. The Mekhilta reads \"They believed in the Lord and in Moses His servant\" to mean that faith in Moses His servant is treated as faith in God. The claim is then extended further:" }, { "hebrew_phrase_original": " כל עניניו של כאו\"א מישראל הן בגשמיות והן ברוחניות תלויים הן בהנשיא. וג\"ז אינו ענין הנאמר רק בקבלה וחסידות,", "start_offset": 256, "end_offset": 363, "hebrew_phrase_expanded": " כל עניניו של כל אחד ואחד מישראל הן בגשמיות והן ברוחניות תלויים הן בהנשיא. וגם זה אינו ענין הנאמר רק בקבלה וחסידות,", "expansions_applied": [ { "source": "כאו\"א", "expanded": "כל אחד ואחד" }, { "source": "וג\"ז", "expanded": "וגם זה" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "Every Jew's physical and spiritual affairs depend on the leader. This is explicit, not confined to Kabbalah and Chassidism.", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "Everything that concerns each Jew, physically and spiritually, depends on the leader. This is stated openly, not only in Kabbalah and Chassidism.", "interpretive_translation_md": "The leader is connected to every Jew's physical and spiritual affairs. This is presented as an explicit teaching, not one limited to Kabbalah and Chassidism." }, { "hebrew_phrase_original": " אלא מפורש הוא בגמ': „מי שיש לו חולה בתוך ביתו ילך אצל חכם ויבקש עליו רחמים\" — היינו שה„חולה\" —", "start_offset": 363, "end_offset": 458, "hebrew_phrase_expanded": " אלא מפורש הוא בגמרא: „מי שיש לו חולה בתוך ביתו ילך אצל חכם ויבקש עליו רחמים\" — היינו שה„חולה\" —", "expansions_applied": [ { "source": "בגמ'", "expanded": "בגמרא" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "The Talmud says: \"One who has a sick person at home should go to a sage and ask him to pray for mercy.\" The \"sick person\"", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "The Talmud says, \"Someone who has a sick person at home should go to a sage and ask him to pray for mercy.\" The \"sick person\"", "interpretive_translation_md": "The Talmud gives a practical form to this teaching: a person with someone sick at home should go to a sage and ask the sage to pray for mercy. The word \"sick\" here" }, { "hebrew_phrase_original": " הן בגופו והן בנשמתו, שעדיין חסרה השלימות בעבודתו לקונו — אין די לו בזה שהוא עצמו (או זולתו מב\"ב) יבקש רחמים לתרופה (למחלתו בגו\"ר),", "start_offset": 458, "end_offset": 589, "hebrew_phrase_expanded": " הן בגופו והן בנשמתו, שעדיין חסרה השלימות בעבודתו לקונו — אין די לו בזה שהוא עצמו (או זולתו מבני ביתו) יבקש רחמים לתרופה (למחלתו בגשמיות ורוחניות),", "expansions_applied": [ { "source": "בגו\"ר", "expanded": "בגשמיות ורוחניות" }, { "source": "מב\"ב", "expanded": "מבני ביתו" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "may be sick in body or soul, lacking completeness in serving his Creator.", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "may be sick in body or soul, because his service of his Creator is still incomplete.", "interpretive_translation_md": "can describe illness of the body or of the soul, meaning that the person's service of his Creator has not reached completeness." }, { "hebrew_phrase_original": " אלא צריך הוא לתפילתו של „חכם\" והיא היא הפועלת להיות „ושב ורפא לו\".", "start_offset": 589, "end_offset": 656, "hebrew_phrase_expanded": " אלא צריך הוא לתפילתו של „חכם\" והיא היא הפועלת להיות „ושב ורפא לו\".", "expansions_applied": [], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "His own prayer, or a family member's, does not suffice for physical or spiritual healing. He needs the sage's prayer, which brings \"he will repent and be healed.\"", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "His own prayer, or the prayer of a family member, is not enough for physical or spiritual healing. He needs the sage's prayer, which brings about \"he will repent and be healed.\"", "interpretive_translation_md": "In that case, the person's own prayer or a family member's prayer is not enough for healing, whether physical or spiritual. The sage's prayer is needed, and it brings about the result described as \"he will repent and be healed.\"" } ], "anchor": "segment-16" }, { "sequence_id": 17, "chapter_number": 3, "segment_title": "Zayin: A sage sees the Divine source", "segment_purpose": "Defines the first qualification of the sage: seeing the Divine word that continually creates each thing, and therefore discerning and healing the true illness.", "semantic_unit_type": "definition", "boundary_reason": "The first qualification is developed in full on this line; the second begins explicitly on the next line.", "start_ref": { "page_number": 5, "line_number": 43 }, "end_ref": { "page_number": 5, "line_number": 43 }, "source_refs": [ { "page_number": 5, "line_number": 43, "text_original": "אלא שני תנאים בזה: א) „חכם\" — ד„איזהו חכם הרואה את הנולד\", ופי' אדמו\"ר שרואה את הדבר ה' שמוליד ומהווה כל נבראים בכל רגע ורגע; כי מאחר שרואה את דבר ה' שבדבר — ולא חומריותו וגם לא גשמיותו הרי רואה הוא את הדבר לאמיתתו, ולכן (א) ביכולתו להכיר את ה„חולי\" לאמיתתו; (ב) ביכולתו לעורר רחמים ולרפאו; דמכיון שרואה את דבר ה', כי אז באפשרותו לשנות הצירופים כו', ע\"ד מי שאמר לשמן וידלוק הוא יאמר לחומץ וידלוק." } ], "footnotes": [ { "page_number": 5, "marker": "32", "text_original": "תמיד לב, א.", "anchor_line": 43, "anchor_offset": 57, "number": 32 }, { "page_number": 5, "marker": "33", "text_original": "תניא פמ\"ג. לקו\"ת נשא כו, ד. האזינו עה, ב.", "anchor_line": 43, "anchor_offset": 70, "number": 33 }, { "page_number": 5, "marker": "34", "text_original": "תענית כה, א.", "anchor_line": 43, "anchor_offset": 395, "number": 34 } ], "translation_data": [ { "hebrew_phrase_original": "אלא שני תנאים בזה: א) „חכם\" — ד„איזהו חכם הרואה את הנולד\", ופי' אדמו\"ר שרואה את הדבר ה' שמוליד ומהווה כל נבראים בכל רגע ורגע; כי מאחר שרואה את דבר ה' שבדבר —", "start_offset": 0, "end_offset": 157, "hebrew_phrase_expanded": "אלא שני תנאים בזה: א) „חכם\" — ד„איזהו חכם הרואה את הנולד\", ופירש אדוננו מורנו ורבנו שרואה את הדבר ה' שמוליד ומהווה כל נבראים בכל רגע ורגע; כי מאחר שרואה את דבר ה' שבדבר —", "expansions_applied": [ { "source": "אדמו\"ר", "expanded": "אדוננו מורנו ורבנו" }, { "source": "פי'", "expanded": "פירש" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "Two conditions apply. First, a \"sage\": \"Who is wise? One who sees what is coming into being.\" The Alter Rebbe explains that he sees God's word bringing every creature into being each moment.", "explanation": "Sources: Tamid 32a; Tanya, ch. 43; Likkutei Torah, Naso 26d and Ha'azinu 75b; Ta'anit 25a.", "sefaria_link": "", "simple_translation": "There are two conditions. First, there must be a \"sage\": \"Who is wise? One who sees what is coming into being.\" The Alter Rebbe explains that he sees God's word bringing every creature into being at every moment.", "interpretive_translation_md": "The discussion sets out two conditions for this sage. The first is that he must be a \"sage,\" defined by the saying, \"Who is wise? One who sees what is coming into being.\" The Alter Rebbe explains that such a person sees God's word continually bringing every creature into existence." }, { "hebrew_phrase_original": " ולא חומריותו וגם לא גשמיותו הרי רואה הוא את הדבר לאמיתתו, ולכן (א) ביכולתו להכיר את ה„חולי\" לאמיתתו;", "start_offset": 157, "end_offset": 258, "hebrew_phrase_expanded": " ולא חומריותו וגם לא גשמיותו הרי רואה הוא את הדבר לאמיתתו, ולכן (א) ביכולתו להכיר את ה„חולי\" לאמיתתו;", "expansions_applied": [], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "Seeing the divine word rather than materiality or physical form, he sees the thing truly and can diagnose the illness truly.", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "Because he sees God's word in a thing, rather than its material or physical form, he sees it as it truly is and can truly recognize the illness.", "interpretive_translation_md": "Because the sage sees the divine word within a thing instead of seeing only its material or physical form, he sees the thing according to its truth. That is why he can identify the illness according to its truth." }, { "hebrew_phrase_original": " (ב) ביכולתו לעורר רחמים ולרפאו; דמכיון שרואה את דבר ה', כי אז באפשרותו לשנות הצירופים כו', ע\"ד מי שאמר לשמן וידלוק הוא יאמר לחומץ וידלוק.", "start_offset": 258, "end_offset": 396, "hebrew_phrase_expanded": " (ב) ביכולתו לעורר רחמים ולרפאו; דמכיון שרואה את דבר ה', כי אז באפשרותו לשנות הצירופים כולי, על דרך מי שאמר לשמן וידלוק הוא יאמר לחומץ וידלוק.", "expansions_applied": [ { "source": "ע\"ד", "expanded": "על דרך" }, { "source": "כו'", "expanded": "כולי" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "He can arouse mercy and heal, changing the combinations of divine letters. The One who told oil to burn can tell vinegar to burn.", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "He can awaken mercy and heal it by changing the combinations of the divine letters. The One who told oil to burn can tell vinegar to burn.", "interpretive_translation_md": "He can also awaken mercy and heal the illness by changing the combinations of the divine letters. The example makes the point: the One who commanded oil to burn can command vinegar to burn." } ], "anchor": "segment-17" }, { "sequence_id": 18, "chapter_number": 3, "segment_title": "Zayin: A sage lives among the people", "segment_purpose": "Defines the second qualification of the sage as active presence among the people and links both qualifications back to Moses' role with Israel.", "semantic_unit_type": "definition and synthesis", "boundary_reason": "The second qualification and the explicit correspondence of both qualifications to Moses complete section Zayin.", "start_ref": { "page_number": 5, "line_number": 44 }, "end_ref": { "page_number": 5, "line_number": 46 }, "source_refs": [ { "page_number": 5, "line_number": 44, "text_original": "ב) החכם צ\"ל „בעיר\" — שאינו סוגר את עצמו בד' אמותיו, עם היותו עסוק בת\"ת ותפילה ושאר ענינים נעלים, כ\"א מצוי הוא בתוכיותה של ה„עיר\" ומסור לכאו\"א מבנ\"י הנמצאים בה — ולכן מבקש עליהם רחמים וכו'." }, { "page_number": 5, "line_number": 45, "text_original": "וב' תנאים אלו הם בדוגמא לב' הענינים דלעיל בשייכות למשה ובנ\"י:" }, { "page_number": 5, "line_number": 46, "text_original": "א) שהוצרכו להביא את כל המלאכה למען תכליתה והשלמתה למשה, שהוא הי' ה„חכם\" — הרועה ישראל; ב) משה כלל את עצמו יחד עם כלל ישראל." } ], "footnotes": [ { "page_number": 5, "marker": "35", "text_original": "לשון רמ\"א יו\"ד סו\"ס של\"ה.", "anchor_line": 44, "anchor_offset": 18, "number": 35 }, { "page_number": 5, "marker": "36", "text_original": "ועד\"ז צריך להיות בעבודת כאו\"א: בחי' „חכם\" שבו, והוא האמונה שבכ\"א מישראל שבבחי' „חכמה\" שבנפש (תניא פי\"ח י\"ט) צ\"ל „בתוך קטנה זה הגוף\" (נדרים לב, ב), שיאיר בכל כחות ולבושי הנפש שלו (ראה תניא ספמ\"ט ובפכ\"ד פ\"ה. וראה נדרים שם: חכם זה יצר טוב כו', ומלט את העיר בחכמתו זו תשובה ומע\"ט כו').", "anchor_line": 44, "anchor_offset": 187, "number": 36 }, { "page_number": 5, "marker": "37", "text_original": "שמשה מדריגתו חכמה — ראה לקו\"ת מסעי פט, ד. צב, רע\"א. ובכ\"מ. (ראה בארוכה לקו\"ש ח\"ז ע' 244 ואילך).", "anchor_line": 46, "anchor_offset": 71, "number": 37 }, { "page_number": 5, "marker": "38", "text_original": "ראה זח\"א סז, ב.", "anchor_line": 46, "anchor_offset": 122, "number": 38 } ], "translation_data": [ { "hebrew_phrase_original": "ב) החכם צ\"ל „בעיר\" — שאינו סוגר את עצמו בד' אמותיו, עם היותו עסוק בת\"ת ותפילה ושאר ענינים נעלים, כ\"א מצוי הוא בתוכיותה של ה„עיר\" ומסור לכאו\"א מבנ\"י הנמצאים בה — ולכן מבקש עליהם רחמים וכו'.\n", "start_offset": 0, "end_offset": 189, "hebrew_phrase_expanded": "ב) החכם צ\"ל „בעיר\" — שאינו סוגר את עצמו בד' אמותיו, עם היותו עסוק בתלמוד תורה ותפילה ושאר ענינים נעלים, כי אם מצוי הוא בתוכיותה של ה„עיר\" ומסור לכל אחד ואחד מבני ישראל הנמצאים בה — ולכן מבקש עליהם רחמים וכולי.\n", "expansions_applied": [ { "source": "כאו\"א", "expanded": "כל אחד ואחד" }, { "source": "בנ\"י", "expanded": "בני ישראל" }, { "source": "וכו'", "expanded": "וכולי" }, { "source": "כ\"א", "expanded": "כי אם" }, { "source": "ת\"ת", "expanded": "תלמוד תורה" } ], "expansion_uncertainties": [ { "source": "צ\"ל", "reason": "The context permits more than one grammatical expansion, so the source form is retained." } ], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "Second, the sage must be \"in the city,\" not secluded within his four cubits even while studying Torah, praying, and pursuing lofty matters. He lives among the people, devoted to every Jew, and prays for them.", "explanation": "\"In the city\" follows Rema, Yoreh De'ah 335. The inner sage is faith in the soul's chochmah and must illuminate the body; see Tanya 18-19, 49, 24, 5; Nedarim 32b. For Moses as chochmah see Likkutei Torah, Masei 89d, 92a; Likkutei Sichot 7, p. 244; Zohar I 67b.", "sefaria_link": "", "simple_translation": "Second, the sage must be \"in the city.\" He cannot shut himself away within his four cubits while studying Torah, praying, and dealing with lofty matters. He must live among the people, care for every Jew there, and pray for them.", "interpretive_translation_md": "The second condition is that the sage must be \"in the city.\" He may be occupied with Torah study, prayer, and other lofty matters, but he may not shut himself away within his own four cubits. He must be present among the people, devoted to every Jew in the city, and therefore ready to pray for them." }, { "hebrew_phrase_original": "וב' תנאים אלו הם בדוגמא לב' הענינים דלעיל בשייכות למשה ובנ\"י:\n", "start_offset": 189, "end_offset": 251, "hebrew_phrase_expanded": "ושני תנאים אלו הם בדוגמא לשני הענינים דלעיל בשייכות למשה ובני ישראל:\n", "expansions_applied": [ { "source": "לב' הענינים", "expanded": "לשני הענינים" }, { "source": "וב' תנאים", "expanded": "ושני תנאים" }, { "source": "בנ\"י", "expanded": "בני ישראל" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "These conditions parallel the two points concerning Moses and Israel:", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "These two conditions match the two points about Moses and Israel mentioned above:", "interpretive_translation_md": "These two conditions provide a parallel to the two features of the relationship between Moses and Israel discussed above:" }, { "hebrew_phrase_original": "א) שהוצרכו להביא את כל המלאכה למען תכליתה והשלמתה למשה, שהוא הי' ה„חכם\" — הרועה ישראל; ב) משה כלל את עצמו יחד עם כלל ישראל.", "start_offset": 251, "end_offset": 374, "hebrew_phrase_expanded": "א) שהוצרכו להביא את כל המלאכה למען תכליתה והשלמתה למשה, שהוא היה ה„חכם\" — הרועה ישראל; ב) משה כלל את עצמו יחד עם כלל ישראל.", "expansions_applied": [ { "source": "הי'", "expanded": "היה" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "They brought all the work to Moses, the sage and shepherd, for completion; and Moses included himself with all Israel.", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "They had to bring all the work to Moses, the sage who shepherded Israel, so it could be completed. Moses included himself with all Israel.", "interpretive_translation_md": "Israel had to bring all the work to Moses, the sage and shepherd of Israel, so that the work could reach completion. Moses, in turn, included himself with the whole community of Israel." } ], "anchor": "segment-18" }, { "sequence_id": 19, "chapter_number": 3, "segment_title": "Chet: First complete your own work", "segment_purpose": "Qualifies the preceding lesson by requiring each person to finish everything within his or her ability, including natural measures, before receiving Moses' help and blessing.", "semantic_unit_type": "qualification", "boundary_reason": "The prerequisite stated in the Mishkan narrative and its direct personal application form a complete positive rule.", "start_ref": { "page_number": 6, "line_number": 47 }, "end_ref": { "page_number": 6, "line_number": 48 }, "source_refs": [ { "page_number": 6, "line_number": 47, "text_original": "ח. אך קודם שבאים בנ\"י אל משה נאמר „ויעשו בנ\"י ככל אשר צוה ה'\", היינו שקודם השתתפותו של משה וברכתו כבר נגמרה כל עבודת המשכן המוטל עליהם ומצדם הרי היא בתכלית השלימות, ורק אז השתתף משה עמהם בעשיית המשכן ובירך אותם." }, { "page_number": 6, "line_number": 48, "text_original": "וכן הוא בעבודת כאו\"א: להשתתפותו דמשה שבכל דרא ודרא ולברכתו זוכה האדם רק כאשר עבודתו היא ככל אפשריותו ויכולתו, ע\"ד „וברכך ה\"א בכל אשר תעשה\" דוקא; „רפואת\" (משה) ה„חכם\" באה רק אם ה„חולה\" עושה גם פעולות טבעיות ע\"פ תורה (כדרז\"ל „ורפא ירפא — מכאן שניתנה רשות לרופא לרפאות\")." } ], "footnotes": [ { "page_number": 6, "marker": "39", "text_original": "ראה טו, יח. ובספרי עה\"פ. נתבאר בדרך חיים בהקדמה. דרמ\"צ מצות תגלחת מצורע בסופו. קונט' ומעין מכ\"ה פ\"א.", "anchor_line": 48, "anchor_offset": 138, "number": 39 }, { "page_number": 6, "marker": "40", "text_original": "ב\"ק פה, א.", "anchor_line": 48, "anchor_offset": 222, "number": 40 }, { "page_number": 6, "marker": "41", "text_original": "משפטים כא, יט.", "anchor_line": 48, "anchor_offset": 233, "number": 41 } ], "translation_data": [ { "hebrew_phrase_original": "ח. אך קודם שבאים בנ\"י אל משה נאמר „ויעשו בנ\"י ככל אשר צוה ה'\", היינו שקודם השתתפותו של משה וברכתו כבר נגמרה כל עבודת המשכן המוטל עליהם ומצדם הרי היא בתכלית השלימות,", "start_offset": 0, "end_offset": 164, "hebrew_phrase_expanded": "ח. אך קודם שבאים בני ישראל אל משה נאמר „ויעשו בני ישראל ככל אשר צוה ה'\", היינו שקודם השתתפותו של משה וברכתו כבר נגמרה כל עבודת המשכן המוטל עליהם ומצדם הרי היא בתכלית השלימות,", "expansions_applied": [ { "source": "בנ\"י", "expanded": "בני ישראל" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "8. Before Israel came to Moses, however, \"the children of Israel did everything the Lord commanded.\" Their entire assigned work was already complete from their side.", "explanation": "Sources: Deuteronomy 15:18 and Sifrei; Derech Chaim, introduction; Derech Mitzvotecha, end of the commandment of shaving the metzora; Kuntres U'Maayan 25:1; Bava Kamma 85a; Exodus 21:19.", "sefaria_link": "", "simple_translation": "8. Before Israel came to Moses, the verse says, \"The children of Israel did everything the Lord commanded.\" From their side, all the work assigned to them was already complete.", "interpretive_translation_md": "There is an important order to the process. Before Israel comes to Moses, the verse says that the children of Israel did everything the Lord commanded. From Israel's side, all the work assigned to it was already complete." }, { "hebrew_phrase_original": " ורק אז השתתף משה עמהם בעשיית המשכן ובירך אותם.\nוכן הוא בעבודת כאו\"א: להשתתפותו דמשה שבכל דרא ודרא ולברכתו זוכה האדם רק כאשר עבודתו היא ככל אפשריותו ויכולתו,", "start_offset": 164, "end_offset": 321, "hebrew_phrase_expanded": " ורק אז השתתף משה עמהם בעשיית המשכן ובירך אותם.\nוכן הוא בעבודת כל אחד ואחד: להשתתפותו דמשה שבכל דרא ודרא ולברכתו זוכה האדם רק כאשר עבודתו היא ככל אפשריותו ויכולתו,", "expansions_applied": [ { "source": "כאו\"א", "expanded": "כל אחד ואחד" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "Only then did Moses join and bless them. Likewise, one earns the Moses of each generation's participation and blessing only after working to the full extent of one's ability.", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "Only then did Moses join them and bless them. In the same way, a person receives the participation and blessing of the Moses of each generation only after working as hard as he can.", "interpretive_translation_md": "Only after that completion does Moses join them and bless them. The same rule applies to a person seeking the participation and blessing of the Moses of his generation: he must first work to the full extent of his ability." }, { "hebrew_phrase_original": " ע\"ד „וברכך ה\"א בכל אשר תעשה\" דוקא; „רפואת\" (משה) ה„חכם\" באה רק אם ה„חולה\" עושה גם פעולות טבעיות ע\"פ תורה (כדרז\"ל „ורפא ירפא — מכאן שניתנה רשות לרופא לרפאות\").", "start_offset": 321, "end_offset": 480, "hebrew_phrase_expanded": " על דרך „וברכך ה' אלקינו בכל אשר תעשה\" דוקא; „רפואת\" (משה) ה„חכם\" באה רק אם ה„חולה\" עושה גם פעולות טבעיות על פי תורה (כדברי רבותינו זכרונם לברכה „ורפא ירפא — מכאן שניתנה רשות לרופא לרפאות\").", "expansions_applied": [ { "source": "כדרז\"ל", "expanded": "כדברי רבותינו זכרונם לברכה" }, { "source": "ע\"ד", "expanded": "על דרך" }, { "source": "ה\"א", "expanded": "ה' אלקינו" }, { "source": "ע\"פ", "expanded": "על פי" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "\"The Lord your God will bless you in all that you do.\" The sage's healing comes only when the patient also takes Torah-sanctioned natural measures: \"He shall surely heal\" grants a physician permission to heal.", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "\"The Lord your God will bless you in all that you do.\" The sage's healing comes only when the patient also takes natural steps allowed by Torah. \"He shall surely heal\" gives a doctor permission to heal.", "interpretive_translation_md": "This is the meaning of the promise, \"The Lord your God will bless you in all that you do.\" The sage's healing comes after the patient also takes the natural steps permitted by Torah. The words \"He shall surely heal\" give a physician permission to heal." } ], "anchor": "segment-19" }, { "sequence_id": 20, "chapter_number": 3, "segment_title": "Chet: Incomplete effort cannot receive the blessing", "segment_purpose": "Warns that a person who avoids the assigned work and seeks miraculous help only in distress is not ready for Moses' participation and blessing.", "semantic_unit_type": "warning", "boundary_reason": "The negative case stands on its own before the concluding description of the proper approach and its result.", "start_ref": { "page_number": 6, "line_number": 49 }, "end_ref": { "page_number": 6, "line_number": 49 }, "source_refs": [ { "page_number": 6, "line_number": 49, "text_original": "אבל כאשר עדיין יש חוסר במלאכת בנ\"י לעשיית המשכן (ועד\"ז פתגם כ\"ק מו\"ח אדמו\"ר שישנם „צרות-חסידים\", דבעת שטוב להם אין „באים\", כשמטילים עליהם שליחות בהפצת המעיינות משתמטים כו', ורק כשנמצאים בעת צרה ר\"ל באים בתביעה כו' שצריכים ל„מופת\") — הנה במצב כזה אינם כלים ראויים להשתתפות משה וברכתו." } ], "footnotes": [], "translation_data": [ { "hebrew_phrase_original": "אבל כאשר עדיין יש חוסר במלאכת בנ\"י לעשיית המשכן (ועד\"ז פתגם כ\"ק מו\"ח אדמו\"ר שישנם „צרות-חסידים\",", "start_offset": 0, "end_offset": 96, "hebrew_phrase_expanded": "אבל כאשר עדיין יש חוסר במלאכת בני ישראל לעשיית המשכן (ועל דרך זה פתגם כבוד קדושת מורי וחמי אדוננו מורנו ורבנו שישנם „צרות-חסידים\",", "expansions_applied": [ { "source": "כ\"ק מו\"ח אדמו\"ר", "expanded": "כבוד קדושת מורי וחמי אדוננו מורנו ורבנו" }, { "source": "בנ\"י", "expanded": "בני ישראל" }, { "source": "עד\"ז", "expanded": "על דרך זה" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "But while Israel's Mishkan work remains deficient, the case resembles my father-in-law the Rebbe's \"trouble-Chassidim\":", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "But when Israel's work of making the Mishkan is still incomplete, the situation is like my father-in-law the Rebbe's \"trouble-Chassidim\":", "interpretive_translation_md": "The opposite case is one in which Israel's work of building the Mishkan remains unfinished. That situation is compared to the saying of the speaker's father-in-law, the Rebbe, about \"trouble-Chassidim:\"" }, { "hebrew_phrase_original": " דבעת שטוב להם אין „באים\", כשמטילים עליהם שליחות בהפצת המעיינות משתמטים כו', ורק כשנמצאים בעת צרה ר\"ל באים בתביעה כו' שצריכים ל„מופת\") —", "start_offset": 96, "end_offset": 232, "hebrew_phrase_expanded": " דבעת שטוב להם אין „באים\", כשמטילים עליהם שליחות בהפצת המעיינות משתמטים כולי, ורק כשנמצאים בעת צרה רחמנא ליצלן באים בתביעה כולי שצריכים ל„מופת\") —", "expansions_applied": [ { "source": "כו'", "expanded": "כולי" }, { "source": "ר\"ל", "expanded": "רחמנא ליצלן" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "When well, they do not come; they evade missions to spread Chassidic teaching. Only in trouble, God spare us, do they demand a miracle.", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "When things are good, they do not come and they avoid missions to spread Chassidic teaching. Only when they are in trouble, God forbid, do they come demanding a miracle.", "interpretive_translation_md": "When life is going well, such people do not come and avoid missions to spread Chassidic teaching. Only when they are in trouble, God forbid, do they come demanding a miracle." }, { "hebrew_phrase_original": " הנה במצב כזה אינם כלים ראויים להשתתפות משה וברכתו.", "start_offset": 232, "end_offset": 283, "hebrew_phrase_expanded": " הנה במצב כזה אינם כלים ראויים להשתתפות משה וברכתו.", "expansions_applied": [], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "Such people are not fit vessels for Moses' participation and blessing.", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "People in this situation are not suitable vessels for Moses' participation and blessing.", "interpretive_translation_md": "A person who approaches in that condition has not become a suitable vessel for Moses' participation and blessing." } ], "anchor": "segment-20" }, { "sequence_id": 21, "chapter_number": 3, "segment_title": "Chet: Human effort, Moses' help, and the Divine Presence", "segment_purpose": "Concludes that wholehearted human effort and faithful approach to Moses bring his participation, his blessing, the Divine Presence, and a person's true completion.", "semantic_unit_type": "conclusion", "boundary_reason": "The final synthesis states the completed process and outcome; the closing source note belongs with this terminal segment.", "start_ref": { "page_number": 6, "line_number": 50 }, "end_ref": { "page_number": 6, "line_number": 51 }, "source_refs": [ { "page_number": 6, "line_number": 50, "text_original": "אולם כשבנ\"י עובדים עבודתם כדבעי כו' בתכלית השלימות כפי יכולתם הם, ובאים אל משה רבינו באופן הראוי — באמונה, וכדרז\"ל הנ\"ל ע\"פ „ויאמינו בה' ובמשה עבדו\" — הנה אז משתתף משה עם העבודה של כאו\"א שכולל א\"ע עם הכלל, ומסייע לכאו\"א בפרט בעבודתו לו יתברך; ואחרי השתתפותו בעבודת כלל ישראל פועל בברכתו השראת השכינה ב„מעשה ידינו\" של כלל ישראל ומשה בתוכם, ומביא את כאו\"א לשלימותו האמיתית." }, { "page_number": 6, "line_number": 51, "text_original": "(משיחת ש\"פ ויק\"פ, מבה\"ח ניסן, תשל\"ה)" } ], "footnotes": [], "translation_data": [ { "hebrew_phrase_original": "אולם כשבנ\"י עובדים עבודתם כדבעי כו' בתכלית השלימות כפי יכולתם הם, ובאים אל משה רבינו באופן הראוי — באמונה,", "start_offset": 0, "end_offset": 106, "hebrew_phrase_expanded": "אולם כשבני ישראל עובדים עבודתם כדבעי כולי בתכלית השלימות כפי יכולתם הם, ובאים אל משה רבינו באופן הראוי — באמונה,", "expansions_applied": [ { "source": "בנ\"י", "expanded": "בני ישראל" }, { "source": "כו'", "expanded": "כולי" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "When Israel serves properly, as fully as its abilities allow, and approaches Moses with faith, as our Sages read \"They believed in the Lord and in Moses His servant,\"", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "But when Israel does its work properly and as completely as its abilities allow, and approaches Moses with the proper faith, as the Sages explain from \"They believed in the Lord and in Moses His servant,\"", "interpretive_translation_md": "The conclusion describes the proper condition. Israel must do its work properly and as completely as its own abilities allow, then approach Moses in the proper way, with faith, as the Sages understand the words \"They believed in the Lord and in Moses His servant,\"" }, { "hebrew_phrase_original": " וכדרז\"ל הנ\"ל ע\"פ „ויאמינו בה' ובמשה עבדו\" — הנה אז משתתף משה עם העבודה של כאו\"א שכולל א\"ע עם הכלל,", "start_offset": 106, "end_offset": 205, "hebrew_phrase_expanded": " וכדברי רבותינו זכרונם לברכה הנזכר לעיל על פי „ויאמינו בה' ובמשה עבדו\" — הנה אז משתתף משה עם העבודה של כל אחד ואחד שכולל עצמו עם הכלל,", "expansions_applied": [ { "source": "כדרז\"ל", "expanded": "כדברי רבותינו זכרונם לברכה" }, { "source": "כאו\"א", "expanded": "כל אחד ואחד" }, { "source": "הנ\"ל", "expanded": "הנזכר לעיל" }, { "source": "א\"ע", "expanded": "עצמו" }, { "source": "ע\"פ", "expanded": "על פי" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "Moses joins each person's work by including himself with the community,", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "Moses then joins each person's work by including himself with the community,", "interpretive_translation_md": "At that point Moses joins the work of each individual by including himself with the community," }, { "hebrew_phrase_original": " ומסייע לכאו\"א בפרט בעבודתו לו יתברך; ואחרי השתתפותו בעבודת כלל ישראל פועל בברכתו השראת השכינה ב„מעשה ידינו\" של כלל ישראל ומשה בתוכם,", "start_offset": 205, "end_offset": 338, "hebrew_phrase_expanded": " ומסייע לכל אחד ואחד בפרט בעבודתו לו יתברך; ואחרי השתתפותו בעבודת כלל ישראל פועל בברכתו השראת השכינה ב„מעשה ידינו\" של כלל ישראל ומשה בתוכם,", "expansions_applied": [ { "source": "כאו\"א", "expanded": "כל אחד ואחד" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "helps each serve God, and through his blessing brings the Divine Presence upon \"the work of our hands,\" Israel with Moses among them.", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "helps each person serve God, and through his blessing brings the Divine Presence onto \"the work of our hands,\" with Israel and Moses together.", "interpretive_translation_md": "helps each person in his service of God, and, after joining Israel's work, uses his blessing to bring the Divine Presence onto \"the work of our hands,\" meaning Israel's work with Moses among them." }, { "hebrew_phrase_original": " ומביא את כאו\"א לשלימותו האמיתית.\n(משיחת ש\"פ ויק\"פ, מבה\"ח ניסן, תשל\"ה)", "start_offset": 338, "end_offset": 408, "hebrew_phrase_expanded": " ומביא את כל אחד ואחד לשלימותו האמיתית.\n(משיחת שבת פרשת ויקהל פקודי, מברכים החודש ניסן, תשל\"ה)", "expansions_applied": [ { "source": "כאו\"א", "expanded": "כל אחד ואחד" }, { "source": "מבה\"ח", "expanded": "מברכים החודש" }, { "source": "ויק\"פ", "expanded": "ויקהל פקודי" }, { "source": "ש\"פ", "expanded": "שבת פרשת" } ], "expansion_uncertainties": [], "hebrew_phrase_nikkud": "", "nikkud_confidence": null, "english_translation": "He brings each person to true completeness. From a talk on Shabbat Vayakhel-Pekudei, blessing the month of Nisan, 5735 (1975).", "explanation": "", "sefaria_link": "", "simple_translation": "He brings each person to true completeness. From a talk on Shabbat Vayakhel-Pekudei, for the blessing of the month of Nisan, 5735 (1975).", "interpretive_translation_md": "In this way he brings each person to his true completeness. These words come from a talk delivered on Shabbat Vayakhel-Pekudei, when the month of Nisan was blessed, in 5735 (1975)." } ], "anchor": "segment-21" } ], "enrichment": { "segment_bridges": [ { "sequence_id": 1, "text": "The discussion opens by asking why Rashi must spell out Moses' blessing when the verse seems to make its general content obvious." }, { "sequence_id": 2, "text": "The opening problem now widens into several textual questions about Rashi's added words, his choice of Psalm language, and his use of an ellipsis." }, { "sequence_id": 3, "text": "The inquiry turns to Rashi's final reference to eleven psalms, testing why that detail belongs to the plain reading rather than merely to Midrash." }, { "sequence_id": 4, "text": "A parallel comment in Shemini supplies a comparison point, whose omissions, changed order, and different speaker description must now be explained." }, { "sequence_id": 5, "text": "The answer begins by returning to the pronoun in the verse and showing that a reading limited to the artisans leaves the nation's generous contribution unexplained." }, { "sequence_id": 6, "text": "That difficulty rules out a routine congratulation and identifies the recorded blessing as a purpose-specific request tied to what the Mishkan was built to accomplish." }, { "sequence_id": 7, "text": "The argument then accounts for Moses' own indispensable role, since his final act completed the work even though Israel performed the main labor." }, { "sequence_id": 8, "text": "Rashi's quoted biblical wording resolves this shared responsibility by placing Moses inside the prayer and by using an explicit psalm to illuminate the unstated event." }, { "sequence_id": 9, "text": "The closing ellipsis is shown to leave room for a perceptive reader to notice that Moses' hands, too, are included in the work being blessed." }, { "sequence_id": 10, "text": "A further objection challenges the attribution of the closing verse to Moses, since the surrounding reference to human lifespans seems to point elsewhere." }, { "sequence_id": 11, "text": "The eleven-psalm framework answers that objection by making the verse part of a broader body attributed to Moses rather than an isolated exchange with Israel." }, { "sequence_id": 12, "text": "With the two speakers and their roles distinguished, the differing wording in Shemini can be read as a precise response to that passage's subject." }, { "sequence_id": 13, "text": "The reversed order of the blessings now follows from the sequence of causes: Aaron and Moses' service precedes the Presence resting on Israel's work." }, { "sequence_id": 14, "text": "The textual analysis yields its practical lesson: complete obedience and craftsmanship still require Moses' intervention, while Moses in turn joins himself to Israel." }, { "sequence_id": 15, "text": "That lesson is extended into Chassidic teaching, where each person's completed effort is brought to the Moses of the generation for connection and completion." }, { "sequence_id": 16, "text": "The role of the generational leader is sharpened through the Rebbe's prayer, which is presented as necessary for both spiritual and bodily healing." }, { "sequence_id": 17, "text": "The discussion defines the first qualification for such a sage: seeing the divine source within each thing enables true diagnosis and the possibility of healing." }, { "sequence_id": 18, "text": "The second qualification is public presence, and these two conditions are then mapped back onto Israel's need for Moses and Moses' solidarity with Israel." }, { "sequence_id": 19, "text": "The application is balanced by a demand on the individual: the generational Moses joins and blesses only after the person has exhausted his own responsible effort." }, { "sequence_id": 20, "text": "The negative case clarifies the boundary, since those who seek help only in crisis while avoiding their mission have not prepared themselves to receive that participation." }, { "sequence_id": 21, "text": "The conclusion reunites both sides: faithful human effort and trustful approach invite Moses' participation, whose blessing brings the Divine Presence and each person toward true completion." } ], "chapter_summaries": [ { "chapter_number": 1, "text": "The first chapter gathers the textual problems in Rashi's comment on Moses' blessing: its unusual wording, its appeal to Psalm 90, and its differences from the parallel comment in Shemini. The questions establish that the passage must be read as a carefully motivated plain-sense explanation, not as incidental Midrashic detail." }, { "chapter_number": 2, "text": "The second chapter explains that the blessing is not a generic expression of thanks but a prayer that the Divine Presence rest on the Mishkan built by Israel. Moses is included because his work completes theirs, and the eleven-psalm attribution supports reading the relevant verse as Moses' own words; this also accounts for Rashi's altered wording and order in Shemini." }, { "chapter_number": 3, "text": "The third chapter turns the interpretation into guidance for personal service: one must complete one's own work and then bring it to the Moses or Rebbe of the generation. Such a leader joins the community, sees the divine source of its condition, prays for healing, and brings human work to its fullest purpose, while the blessing remains unavailable to those who evade their own responsibility." } ], "terminology": [ { "term": "Mishkan", "transliteration": "Mishkan", "meaning": "The portable sanctuary built by Israel; here it is the material vessel whose completion is meant to become a dwelling for the Divine Presence.", "match_field": "english_translation", "declared_variants": [ "Mishkan" ], "occurrence_count": 17, "sequence_ids": [ 2, 5, 6, 7, 8, 9, 12, 14, 20 ] }, { "term": "Divine Presence", "transliteration": "Shekhinah", "meaning": "God's indwelling presence, described here as resting on human work rather than as a mere congratulatory response to it.", "match_field": "english_translation", "declared_variants": [ "Divine Presence" ], "occurrence_count": 16, "sequence_ids": [ 1, 4, 6, 8, 13, 14, 15, 21 ] }, { "term": "A Prayer of Moses", "transliteration": "Tefillat Moshe", "meaning": "The title associated with Psalm 90 and, in Rashi's reasoning, the wider group of eleven psalms that helps establish who spoke the verse about Divine pleasantness.", "match_field": "english_translation", "declared_variants": [ "A Prayer of Moses" ], "occurrence_count": 10, "sequence_ids": [ 1, 3, 4, 8, 11, 12 ] }, { "term": "plain meaning", "transliteration": "peshat", "meaning": "Scripture's direct, contextual sense; Rashi's Midrashic material is relevant here because it serves that sense, not merely because it can be attached to the verse.", "match_field": "english_translation", "declared_variants": [ "plain meaning" ], "occurrence_count": 2, "sequence_ids": [ 1, 3 ] }, { "term": "measure for measure", "transliteration": "middah keneged middah", "meaning": "The principle that divine response corresponds to the character and purpose of human action; Israel builds a dwelling, and the blessing asks that the Presence rest in it.", "match_field": "english_translation", "declared_variants": [ "measure for measure" ], "occurrence_count": 1, "sequence_ids": [ 6 ] }, { "term": "extension of Moses", "transliteration": "hitpashtuta de-Moshe", "meaning": "Moses' continuing spiritual presence through the leader of each generation, to whom completed personal work is brought for connection, completion, and blessing.", "match_field": "english_translation", "declared_variants": [ "extension of Moses" ], "occurrence_count": 2, "sequence_ids": [ 15, 16 ] }, { "term": "Rebbe", "transliteration": "Rebbe", "meaning": "The generation's spiritual leader; in this teaching, the living extension of Moses who joins individual service to the community and intercedes for its healing.", "match_field": "english_translation", "declared_variants": [ "Rebbe" ], "occurrence_count": 4, "sequence_ids": [ 15, 16, 17, 20 ] }, { "term": "the work of our hands", "transliteration": "ma'aseh yadeinu", "meaning": "The inclusive biblical phrase that lets Moses join Israel in the blessing, embracing Israel's labor together with Moses' completing participation.", "match_field": "english_translation", "declared_variants": [ "the work of our hands" ], "occurrence_count": 3, "sequence_ids": [ 9, 14, 21 ] } ] }, "notes": [] } }